(一)祖坟墓穴空问布局的昭穆制  上海墓地太仓公墓浏家港陵塔

    坟莹昭穆制，是宗族的列祖列宗安葬，遵循辈次昭穆序列法，一世祖葬在中问位置，二世在其左侧，三世在其右侧，如此类推，各依昭穆位次安葬。各个宗族的规约，多有相关规定，实际葬法，有条件的也多依此进行，然而限于莹域环境，许多宗族做不到。    沧州张氏墓地巧亩，形若棋盘，葬埋规则为“左昭右穆，宛如雁行”。传到八世，因人口繁盛、支派众多，遂各立

新叶。滦州边氏之祖坟葬法，始祖居中，二世因分为两派，昭穆制不明显，至第三世的一个支派实行昭穆制:“穴分昭穆，其长居中而次列，后世为穴，从此为定”。平定州张氏，自张定则坟墓为始，其子孙“葬依昭穆，位次分明”。湖南宁乡刘氏《家约》要求实行昭穆制:“祖山乃生身根本所系，凡理葬必须通闻族众，不许上犯昭穆，违者迁改重罚”。江西南丰黄氏与宁乡刘氏作出文字完全雷同的规则。零陵龙氏惧怕祖莹“昭穆失序”，家规告诫族人，衬葬祖山一事必须慎重，毋得希图地脉，或截来龙，劈祖示，逼罗围，拦道口，欺祖压祖，以致昭穆失次、灭理伤伦，如有此事须速谕起迁，呈公论罪。刘氏、黄氏、龙氏等宗族这种强力关注族人安葬昭穆秩序的族规，表明这些宗族实行祖坟昭穆制，然而有族人不予遵守，故而严申禁令，违者重处。

    (二)房支墓制

    宗族发展，世代延续，族人增多，一个祖莹势必不能容纳众多族人的坟墓，于是在宗族内有房支墓地的出现，并且由各房分别管理。房支葬法也有规制，以始葬的祖宗为主体，他人为衬葬，即子从父，媳从姑，卑幼从尊长之葬。灵石何氏自始祖葬洞沟右莹，长支五世，次支四世者皆衬。六世以卜各支不衬葬者，另有坟山，形成房支墓群。甘肃秦州张氏有全宗族祖坟，有各房分支派坟莹。其伏羲城桂家巷道后莹域一处，系阖族祖莹。州北山鸦儿崖莹域一处、州北山刘家堡唐家坟上莹域一处，皆系长房祖莹;州西头桥莹域一处，系长房长支光绪问仍用莹;州西三十店子挞马沟门黄家窑山前莹域一处，系长房祖莹，原在三十店子董家磨，因河崩移此，长房次支至光绪问仍用此莹。州南山石马坪莹域一处，系二房次支进祥支莹;州北山三台址莹域一处，系二房长支祖莹;州三台址二房长支莹上莹域一处，系二房尔志支光绪问仍用莹;州北山坚家堡小鸦儿坪莹域一处，系二房次支光绪问仍用莹;州北山坚家堡小鸦儿坪莹域一处，系二房印公支光绪问仍用莹。州西南山张家山山后莹域一处，系三房祖莹;州西坚家河莹域一处，系三房祥公支莹;州西南山张家山山后莹域一处，系三房新扎辰公光绪问仍用莹;张家山张家顶东北角莹域一处，系三房监裕公支光绪问仍用莹;张家山杨家顶正南莹域一处，系三房贤公支光绪问仍用莹。州南山南郭寺顶莹域一处，系四房祖莹。张氏房支祖坟之多，令人不胜罗列。iii州土氏祖坟，有始祖坟莹，更有房支坟域，遂有相应的管理祭祀规则:自始祖国贵起，所葬各处坟山，有合族共管者，有各房分管者。其坟莹管理区分为:土家湾宅左，始祖国贵、杨刘二氏合坟一座，合族管祭;卜排两座，长房子孙管祭。小屋基宅右登朝、石谢二氏合坟一座，合族子孙管祭。滩子上德坷、金连与土氏坟两座，合族子孙管祭;卜排各房之坟，各房子孙管祭。黄连屋基山坟两座，二房子孙管祭。走马岭坎卜聂家村宅前山坟一座，三房子孙管祭。新昌城南漆氏祖坟兆域，宗族与各房作出区分，某房管某远祖示莹，协约遵守。

    (三)制作墓碑牌坊

    墓穴封土四周，特别是前面，竖立碑石牌坊等标志物，具有表达子孙孝思不匾和显示宗族地位的双重含义。庶人坟墓可以树立石碑，品官则依品级，建设牌坊、碑铭、石像生等物，如同黄县土氏所说:“秦汉以来往往用以记功德，而士大夫鸳翔凤素之域，遂有神道之建碑”。康熙朝大学士、安徽桐城人张英，与妻合葬于龙眠山，坟莹九级台阶，上为拜台，石雕翁仲，前沿四柱牌楼石坊一座，中正横梁上刻阳文“恩荣”二大字，康熙帝、乾隆帝御赐碑二方，分立于牌坊后。墓地两侧有双溪流过。其子雍乾两朝大学士张廷玉的坟墓亦在龙眠山，坟前石牌坊;两方巨型石碑，一方碑头是乾隆帝御书的“御制谕文”，另一方亦为乾隆帝御书“御制祭文”，碑文系满文、汉文合书;神道两侧六对石像生，系狮、羊、马、武士、文士等石雕像;五供石桌，上陈香炉、烛台二、宝瓶二，五供桌前有石垫一方，供祭祀跪拜之用;墓穴封顶围以墙;墙外有防土墙;整个坟园有围墙。护坟户“添”姓。江西清江(今樟树市)龚氏之祖坟，自明代至乾隆二十八年(1763)，其坟上卜三层，前面竖墓表，再前面则有救命石碑②。平定州窦氏先莹，内有碑、石掉、石炉各一，莹四隅石柱各一，系雍正八年（1730)合族同立，莹前石坊一，系乾隆问建立。因碑竭牌坊，一应俱全，故其族人于光绪问云“先人备之久矣”。同地张氏祖莹，以东与另一张氏之莹为邻，其祖讳有碑记可据;南抵姬氏故莹，立有石碑族谱，起着界碑作用。同地白氏祖莹在州城东南上坟道口左右立石柱两根，名为将军柱，上端立石狮，另有石牌坊一座，上刻“箕裘衍庆”四字，因年深日久，字迹含糊，于咸丰六年(1856)重修新描，焕然一新⑤。山东莱州赵氏，其五世祖为明代官员，夫妇合葬墓，封土前有石牌坊三座，牌坊后面望柱两根，坟前立石碑。至清末，历三百年之久，保存完好，为其清代后裔加意维修所致。黄县土鸿中等二人于嘉庆九年（1804)中武举，其中一人并为解元，认为是罕有之幸运，是祖德宗功之遗泽，为表达尊祖之意，在祖坟树立旗杆。真正是光宗耀祖了。

    坟墓的标识，最重要的是墓碑，然立碑非贫寒之族所能办，亦有有财力而不为者，视对祖莹功能认知而定。其看重莹墓者，特别是为让后人能够确认某坟为某先人者，极力主张刻石立碑。平定州张玉润撰文《宜设墓表说》:“富贵子孙为其祖父营葬勒碑固分内事，独虑贫寒宗族，碎遇变故，其力不能如此。又见古莹之中荒示累累，字迹不存，泯灭无传者不可胜计，良可哀叹，因劝后人务宜安置石掉，刻字以表之，又宜置一卧石，列表刊其人墓穴方位，以便异日子孙辨识。”⑧同地白凤章、悼云撰文《劝族人多立墓竭说》，亦倡是说。反映不能立碑的宗族甚多。

    (四)规范衬葬，禁比擅葬

    宗族为了维护祖坟风水、培植祖坟龙脉，规范衬葬、余山埋葬办法，另制定特殊身份族人的葬法，禁比族人强葬、乱葬。

    宗族有条件地允许衬葬，或准许族人买葬祖山余地。南丰江氏鉴于其他宗族有人盗葬，为防范此弊在本族的出现，于乾隆问立约，严禁盗葬，许可在宗族监督卜衬葬。其办法是:族人葬亲于共祖坟山者，当于白昼行棺，族属送枢，临山观定，不致侵犯;如或不告知族属，通过外戚私交，暮夜移棺，侵犯祖莹及族属坟墓者，族属鸣众踏看责迁，不服者送官治罪⑩。新昌漆氏的祖坟，因康熙四十四年(1705)以后葬者日众，宗族恐伤地气，有碍祖示，公议不许擅葬，实行备价买葬法。凡欲安葬此祖山余地者，先选定穴位通知族众，备价银20两、酒席银4两送交祠堂，然后公同登山开地，其地既要各傍各房祖示之侧，又无侵碍，方许安葬，以期全风水而保祖墓。后因买葬者多，宗族乃制定《合族禁比买葬莲花形公约》，不再允许买葬。清江龚氏亦有类似办法，有大观桥、营竣冈、郑家脑、新市四处祖坟，早在明代嘉靖l一六年(1535)合族公议，不许再造新坟，可是清代以后因祠堂缺费，众议将大观桥坟地开葬三次，每穴收银40两。绍兴吴氏的角纸、杭湖二山祖莹久已禁比添葬，苍懊,、仰天螺、白牧诸山，虽许子孙余山埋葬，惟不准越近祖莹，违者会众教训。宜兴任氏祖莹遭族人盗葬，而后又被该人卖给外姓，宗族发现后，认为伤了祖坟龙脉—“登穴展视，不胜低回惨结”，乃大力整顿维护，绝对禁比衬葬，以免泄越灵气。

    宗族对于族人强葬、盗葬祖山，严厉惩治。绩溪周氏呈请县衙批准，特制《禁碑》，反对盗葬，并说明其缘由:掘挖盗葬，必至有伤气脉，侵害祖坟。从前盗葬者，或是贫苦无地可葬，出于不得已，情有可原，姑置勿论。今竖立禁碑，奉县主严禁。嗣后仍有于祖墓之前后左右盗葬者，人心全无，不孝实甚，定即先行押迁，呈官究治，革出宗祠，永远不许复入，决无询隐。婴源等地三田李氏发现盗葬祖坟的族人，即行齐集族众，强押该人即时掘墓他迁，如本人逃匿，即押其兄弟子侄起掘，并鸣官以不孝论罪。宁乡刘氏族规，强葬祖山，侵犯祖莹，伤令迁出，做法事赔罪，并在祠堂责罚，如有不服，送官究办。池州杜氏家法，祖坟前后左右私自盗葬，致伤来脉及坏坟境者，责令迁移后逐出境外，永远不许归宗。

    祖山即使多有空穴，亦非所有族人及其家属都能安葬，原因在于族人及其家属的社会身份不能葬于祖坟，宗族遂制定相关安葬方法。主要是拒绝贱民、疡逝者。山东即墨杨氏有松树莹，族人死而无嗣者、天亡者、妾无出者、女子未适人者，并葬于此。无嗣者、妾无出者，都是没有男性后人的，为人贱视，不能葬入正常族人的祖坟;妻无出无妨安葬祖莹，而妾不行，则因其社会身低下之故。直隶故城县的宗族风俗，亦歧视无后之人，不得在祖坟安葬，另葬别处，名曰“绝户坟”，致令无子者伤心至极，不忍闻其名目。涟源李氏族规，族人之妻若再醋，不得返葬，如在他姓无子而卒，其子迎归进葬，犹可略为变通;若在他姓已生子，其子迎枢归者，不准进葬祖山。族内若有个别人已经迎葬祖山者，族谱则不注载葬向。这样做，一则维护夫妻名分，二则杜绝因其葬在本族祖坟而他姓藉以争夺坟山。

    （5）设立义冢

    极少数宗族为维护祖莹和顾恤族人，设置义示，供贫穷族人卜葬。绩溪城西周氏设有义示，添置的原因，谓为“义示之设，可以为裔孙借急，可以比祖坟盗葬，甚盛事也。”即两条理由，一为解除贫窘族人无葬地之苦，二可免除无地族人强占、偷占宗族祖山。该族义示的建立，系胡里族人重建宗祠时，筹银150两，建祠用100两，以剩银50两置买地业，为宗祠义示，立碑订界，听凭派卜子孙安葬，并希望仍有族人倡首邀捐，酿钱增买毗连地业，开拓义示地亩。同县东关冯氏亦备有义示，系明代的先人、痒生世德所置，持续到光绪年问编纂族谱之时仍在使用。黄县土氏的第七代土三聘在明代嘉靖问致仕家居，买地3亩余，作为义示，传至清季已300余年，但被人侵蚀，只剩有2亩余地，宣统元年(1909)阖族共同认为，与其追咎于既往，不若慎防其将来，特作《义示记》，令族人久而不忘，以资保护。土氏的设义示出发点与周氏略有不同，重在恤贫，而非祖坟。广东南海县九江朱氏以族产施坟地和棺楷，立有章程:义地一邱，编列字号，每号可卜一棺，不许宽占;族中男女亡故，委系无力买地，义产管事人查明，给地一号安葬;尸枢久停，亲属零落，将至暴露者，给地一号安葬。凡族中男女亡故，实系无力买棺，管事人查明，给棺银七钱，十五以下给银五钱，十岁以卜给银三钱，四岁以下不给。朱氏义示管理办法务实而又周密，是公共财产较多、有热心能人的宗族才能做到。光绪问，上海葛尚钧捐出其母浦东遗奋地基3亩，作为宗族公墓之用。葛氏生活在大都会，一墓难求，以建立宗族公共墓地为务，深合人情。