一、引论

    人类学家对中国丧礼的研究大致有两种取向，一种分析丧礼仪式本身的宇宙观方面的含义，即重视丧礼作为“过渡仪式”的性质，由此分析其体现出的文化观念上的生死观污染观念等;[‘〕另一种是将丧礼作为某些政治、经济力量的反映，将其与社会结构结合起来进行分析，而且大多是把仪式作为社会结构的仪式体现并分析其社会功能。从后一视角看，丧礼是一种重新确认秩序的仪式，它一方面给死者确定其在家族谱系中的地位和在死后世界中的位置，另一方面，通过生者与死者的亲疏关系等级的仪式表现，重新确认生者之间的在亲属体系中的等级秩序以及相对应的权力和义务在很大程度上，丧礼是父系亲属原则的制度化和仪式化的表述(当然也有制度化之外的因素，如E  L.  Johnson,  1988对妇女哭丧的分析)，这也可以结实历史上礼教对丧礼的特别重视。正是在这一意义上，丧礼成为亲属制度，尤其是汉人亲属制度研究的一个重要的关注点。

    本文采取第二种视角，试图从在妇女的丧礼中展现出的各种社会关系中探讨妇女在亲属体系中被认定的身份及影响这种认定的因素

    女性在汉人亲属制度中的地位是一个经常被研究者讨论(当然，大多数是作为一种附属部分进行的)但未形成统一结论的问题在汉族社会(尤其是农村社会)，以财产的父系继承家族血缘传承的父系谱系和居住方式的从夫居为主要特征的单系的父系亲属制度中，妇女的地位表现为某种程度上的不确定状态正如有些研究者指出的，由于妇女一生中在亲属体系中地位的不确定性，她的身份，尤其是其在夫家家族中的地位，只有到她死亡后，从她在丧礼上受到的待遇和死后的被祭祀情况才得到确讥，因此，从丧礼入手分析妇女在父系亲属体系中的地位就不失为一个很好的角度事实上，已有研究者已从这个角度进行过分析，详见下文

    本文以作者在山东济宁一个村庄的田野调查资料为基础，对丧礼的讨论主要集中对死者为女性的丧礼的讨论上，着重分析丧礼中的相关习俗并结合当地生活中的其他习俗和一些特例，看其中体现出的关于妇女身份归属问题的原则。