敛的意思是“敛藏不复见”。《释名·释丧 制》:‘衣尸棺曰敛;“敛藏不复见也。”国敛，分小 敛与大敛。为死者加衣袅是小敛，入棺是大敛。
1.小敛。
据《仪礼·士丧礼》及《礼记·丧大 记》的记载，小敛的时间是死后第二天。据《仪礼 ·士丧礼》“厥明，陈衣于房，南领，西上。睛，绞， 横三缩一，广终幅，析其末。细袅，赦里，无眺。祭 服次，散衣次，凡十有九称。陈衣继之，不必尽 用。”凶言小敛所用衣袅，凡十九称。因为前一日 沐浴后己穿衣三称，并用冒罩尸，故小敛的十九称 应该是“加衣”，不是穿衣，只是将衣裹在身上。 小敛在卧室门里举行，先用绞做的布条扎紧尸体 所穿的衣裳，再在绞上铺袅，袅上铺衣，再依相反 的顺序装束。最后，用“夷袅”把尸体盖住。夷袅 的形质和“冒”一样。十九套服装中，只有祭服不 可颠倒来穿。一般丧家都是先用完死者自己的祭 服，才用宾客所赠的衣服，好凑足十九套。衣服可 以充绵絮。帮忙入敛的人有六位，都得禁食一顿。 小敛毕，主人凭尸哭踊，并脱去承欢用的“髦”。 髦是两条长形假发，垂在两边，这本是孩童的发 型，成人戴髦是表示人子事亲，还保持孩童的样 子。此时，亲己逝，勿须再用髦娱亲，所以脱去。 2.大敛。死后第三日，在堂上举行大敛。上海公墓太仓墓地浏家港皇家陵园
首 先在西阶上掘“坎”，置棺其中，然后再为死者加 衣袅，最后将尸体入棺，谓之大《仪礼·士丧 礼》言:天刚亮，灭了灯火，陈衣于房，“睛，绞、铃、 袅二。君褪，祭服，散衣，庶褪，凡三十称。铃不在 算，不必尽用。”⑩大敛时的衣服，天子一百套，大 夫五十套，士三十套。勿加衣、加袅于尸，最后仍用 绞做的布条扎紧尸体，然后主人奉尸入棺，哭踊， 最后盖棺。大敛礼毕。1972年，长沙马王堆西汉 软侯墓地发掘，一号墓主女尸，全身裹硷各式衣 着、袅被，共十八层，连同贴身衣二件，共二十层。 与《仪礼》所记略有同异。 除了上述的礼仪，还有二项颇值得一提: 1.握R《释名·释丧制》言“握”是“以物着 尸手中使握之也。”①《仪礼·士丧礼》称为“握 手”。①尸手握物，以玉为多。汉武帝攻灭卫氏朝 鲜，于朝鲜半岛J匕部设乐浪、临屯、玄冤、真番四 郡。乐浪郡历时420余年，到西晋末年才为高句 丽攻占。 20世纪初日本占领朝鲜半岛，开始进 行考古调查(1909一1945 )，陆续挖掘乐浪郡古 墓，曾在石岩里九号坟发现死者左边指轮旁得玉 一枚。⑩但也有握书的。《魏书·逸士·冯亮传》 亡前告儿子语:‘敛以衣韬，左手执板，右手执《孝 经》一卷。
2.敛葬时，置于棺侧的敛物。
(1)熬。熬黍稠。《仪礼·士丧礼》“熬黍稠 各二筐，有鱼腊，撰于西站南。”郑玄注:“熬所以 惑蜕蚌，令不至棺旁也。”⑩熬，火干也，凡以火干 五谷之类谓之熬。按照《礼记·丧大记》的说法， “君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼 腊焉。”⑩据《士丧礼》周人每用坛子装满稻粟谷 物，放在棺木外侧旁，口的是用熬过黍稠的香味引 诱虫蚁来食，以期保全尸体完整，盖新撅之土，蜕 蚌必多，故置熬以惑之。但也有清代学者认为熬 黍稠、置鱼腊是孝子为了敬事鬼神。今日殡硷 时，家属每保留此一礼俗。爱敬亡者之心，古今一 也。
(2)温明。汉俗则多在棺盖内顶悬一“温 咀，。‘温明”形如漆桶，开一而，漆画之，以“镜” 置其中，悬尸上，大敛并盖之。
(3)防腐用物。有石灰、木炭等。北朝时，棺 中多洒满云母金箔片，目的是“则亡人不朽”。还 有用水银来防腐的。如:北周史君墓。
(4)明器。随葬于墓中的器具，有餐具，兵 器，乐器等。但只做到形似，却不能真实使用，以 区别生死，仍是两界。卿但也有将生前心爱之物随 葬者。北朝李预生前爱食玉，死后，其妻即遗玉屑 数斗入棺。也有以纸笔入棺，好入黄泉诉冤者。 北朝元寿兴被王显所诬，临刑前，嘱其子如此照 办。 “大敛”礼毕，其下即开始葬礼，从“饰棺”始， 但己不是“饰尸”之礼。 儒家的饰尸之礼，至此告一段落。从以上的 礼仪，我们可以清楚看出儒家对死者的态度是 “事死如生”，对待死者和生时一样。最明显的就 是“招魂”之后，不把招魂时所用的衣物加覆在死 者身上，不袭不敛，以明确表示“复”是希望召回 魂魄令气绝者苏活。但“敛”礼表明死亡己成定 局，无法挽回，两者的口的是相反的。另一个有力 的证明就是荀子所反对的饭含用呀粼“贝”，因为 稻是生米，贝是稿骨，完全没有生命象征。
