佛经思想是释迩牟尼思想的另一种表现形式，凡是释迎牟尼思想中对于服饰形制的规定及佛教弟子们的衣饰现象在一些佛经中均有记载。由于释迎牟尼的服饰观念己经在上一节内容中详细论述，佛经中关于佛陀服饰观念方面的篇章很多，这里不再一一叙述，只能择取部分章节来说明佛经中对于释迎牟尼服饰观念的记载在不同角度的反映.
物质是精神的载体。僧侣作为潜心求道的人，其服装除了含有遮蔽四体，保暖济身的自然功能外，所表达的精神意义必然和佛教的宗教教旨是相一致的。僧家求道的一个最主要方式就是持戒。佛教认为，人本身所固有的“贪”，“慎”，“痴”是修道成佛，达成正果的最大障碍。只有用“戒”来束缚心性行为，防非止恶，才能进一步以“定”来断清杂念，得到精神的澄清，进而达到“慧”，解脱人生诸苦，实现涅架一人类修行最高境界的目的.作为衣戒的具体内容，无一不是围绕着这一观念展开的。
关于出家人应著粪扫衣的观念:《大般若波罗密多经》卷第五百六十八中说:“少欲喜足著粪扫衣”，能使“心常清洁信力坚固，宁失身命于戒不犯。”此经中说穿粪扫衣的目的是“但取其德”。“所以者何?世间若见此衣服灭恶生善。”正因为如此，才能够得到“如此行人诸天礼敬，佛所赞叹菩萨护持，，的荣耀。佛教衣制最深刻的内涵，就在于通过僧人穿衣的方式，达到断贪.断填，断痴的修行目的，潜佛教理念于人们的日常生活之中。《翻译名义集》卷第七引《戒坛经》说:“五条下衣断贪身也，七条中衣断慎口也，大衣上衣断痴心也。”(大方广佛华严经》卷第六载:“受诸袭装，当愿众生，舍离三毒，心得欢喜。”说的都是这个意思。
关于僧衣颜色中“坏色”现象的观念:《五分律》卷二十中说:“不听著纯青、黄、赤、白、黑色衣”，还特别强调说，黑色的衣服是产妇所着，如果二众穿了，就犯“波逸提”(应忏悔)的过错。穿用了上面提到的其他四色，就要犯“突吉罗”(小过)的过错.《菩萨戒本疏》卷下解释:“言坏色者，坏彼正色或不正色。”因色以称衣，“袭装，’色才是“如法”(符合佛教法规)的用衣颜色。至于僧人服装必须使用坏色的理由，《梵惘经》卷下说:“佛言，与人受戒时，…应教身所著袭装，皆使坏色与道相应。’“使坏色与道相应”就是佛经中使用颜色的基本观念。在这里，僧衣的色彩被赋予了浓重的宗教色彩，并有“与道相应”的教育功能方面的重要使命，担负着标志僧人身份，代表佛家宗教理念的任务。
在佛经中，僧衣还被赋予了神圣的色彩。据《释氏要览》卷上载，释迎如来昔为大悲菩萨时，曾于宝藏佛前，誓愿于己成佛时，裂装能成就五种功德:“一佛弟子虽犯种种邪见，然若能敬心尊重袭装，必可达声闻、缘觉、菩萨等果位，得不退转;二天龙、神、鬼、人及非人、若能恭敬袭装，则可于三乘解脱道上，得不退转;三若有鬼神、诸人，为饥渴、贫穷等所迫，得袭装小块及至四分，即可饱含充足;四若众生共相冲突，起怨贼之想，如念及裂装之神力，便生慈悲之心;五若持有装装小块，恭敬尊重，则一是在兵阵，常得胜于他人。”‘悲华经》卷八，《大乘悲分陀利经》卷六说，佛之袭装能成就至圣功德.《大方广佛华严经》卷第十四中说:’‘脱去俗服，当愿众生，勤修善根，拾诸罪扼;剃除须发，当愿众生，永离烦恼，究竟寂灭;著袭装衣，当愿众生，心无所染，具大仙道。”说明了袭装在佛教徒眼中的神圣地位.
