佛教因果思想重视环保的生态伦理价值
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日期：2020-06-10 09:34:20 点击数：
(一)生态伦理观念
佛教缘起论认为现象形态都是由因缘合和而成，所谓此生故彼生，一切都是有联系的整体，所以自然界中的一切都是相互融合，不可分割，一即融摄一切，从而伤及生命乃至一切事物，也会伤及到自身。可见，佛教在生态观上更具有整体观的理性思考，这也正是现代生态科学所要提倡的。佛教的整体思想是“一切众生，皆有佛性”，提出了“普度众生”的要求。华严哲学认为理事之间圆融无碍，这种“一即一切，一切即一”的哲学思想，揭示了世间万物之间你中有我、我中有你的整体性、一致性和相互依赖关系。这种“万物一体”的神圣观和整体观念已为现代科学所证实。这种理论对于保护生态，尊重自然，可以说是理所当然，自然混成，与当代环境保护学说的系统性、整体论是一致的。
毫无疑问，人们为保护自然环境维持生态平衡所做的各种努力都是为了人类的利益，自然的价值是对人而言的价值，但是，人们必须清楚地看到生态环境中的包括人在内的一切生物物种以及构成要素是一个有机的整体，其中某一个物种的减少或灭绝，就会使生物链条断裂，从而导致生态失衡，由此最后毁灭人类生存的家园。
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当我们谈到要保护自然环境和维持生态平衡，要考虑生态利益时，有人会提问:“人与鸟类—哪个更重要?”这是以狭隘的人类中心主义的思维来提问的。佛门认为生命平等，万物平等，反对人所坚持的“我”的执着，打破了人类自身在自然的优越感以及人类的中心主义，开创了万物本一体，人类一浊物的彻底平等的生态自然观。
(二)生态伦理情怀
佛教认为一切有情众生都有成佛的希望，最早汉译的兜沙经》就是阐述“十方成佛”这一重要思想的著作。所谓“十方”指方位，即东西南北与东南、西南、东北、西北和上下，包含有无边世界的一切有情众生，都是平等的，都可成就佛的道果的思想。这里“有情”众生并不仅仅指人类，所谓“一切众生，从本以来，辗转因缘，尝为六亲。以亲想故，不应食肉。这里有两层意思:一是从有了人与动物之始，就本出于一体，由于各种因缘条件和因果关系，都有父、母、妻、子、兄与弟的血缘联系;其二指出正是基于上述原因，佛门戒杀戒肉食。
佛教的生态性伦理观，根源于泛爱论的伦理原则，爱不应局限于人类自身，应该扩及到一切生物。因为所有生物都是有灵魂的，一切有灵魂的生命都是被爱的对象。这对保护动物在客观上具有特定的积极意义，这与当代佛家倡导人与自然的生物保持一种和谐自然的关系，提倡素食以养天年的自然与社会观不无联系。
(三)生态伦理实践
佛教的生态自然观有着丰富的实践内容，与佛教的净土思想联系在一起。净土极力宣扬的理想世界，这个世界的信众都脱离了妄念和烦恼，生活在一个祥和、优美的环境中，有极甘甜醇美的水、妙乐、花雨、奇禽和风。如果说，这只是信仰主义者的彼岸世界，仅仅是向往，那就失之偏颇了，正是由于有了这种向往，才会在此岸的现实世界中努力营造自然环境。中国佛教在当代致力的“人间佛教”的实践，以佛教的道理来改造社会，促进人类进步，贴近人生，走进现实生活，这是净土思想的转化与落实。
佛教的生态实践在历史上被人们熟知的如“放生”的善行，放生是佛教徒的重要功德之一，更是积极救护生命的善举。对保护自然中的生命形态有积极的作用，也是“慈心”的实际体现。在净土思想的感召下，佛教徒们努力建设“人间净土”佛化自然，大凡佛教徒所居庙宇，皆为生态保护的胜境。几乎每一座寺庙都是鸟语花香，林木葱郁，环境清幽。汉传佛教素食的优良传统，对于保护生物多样性具有直接的积极作用。佛教徒在日常生活中推崇简朴的消费观，这种“惜福”的思想与当代环保运动所推崇的“绿色消费”有异曲同工之妙，有利于减轻环境的生态压力。1998年10月，在北京召开的中韩日佛教友好交流委员会会议上，三国佛教界决定于每年4月份在本国植树，借以推进环境保护事业，净化社会。台湾以佛教人士为主于1993年1月成立的“关怀生命协会”，一方面通过不同方式推展社会教育，培养群众尊重生命、爱护动物的意识，另一方面全力敦促政府部门改善动物处境，并要求立法委员制订出对动物处境较为有力的相关法案。例如，该协会结合其它环保及生态保育社团共同制订的“野生动物保育法”修正案的民间版本，竟然取代官方版而在立法院于1994年10月获得通过，这是台湾历史上罕见的先例。又如慈济功德会和台湾法鼓山在“心净则国土净”思想指导下的环保运动，都取得了令人瞩目的成功。泰国僧侣所倡导的保护森林运动，则利用为树木祝圣的佛教仪式，宣传环保理念，同样产生了巨大的影响。
