佛教教义集中在“苦空”观上，它认为人生的痛苦产生于人们对世界的事物没有真正的了解。人生是苦，人生的根本感受就是痛苦。佛以四谛破除世人对世间以及自身的执迷，显示诸行无常、诸法无我、涅梁清静的真理，此三者谓之“三法印”
金仙疲津梁，云卧态天行。菩萨叹退位，未尽区中情。二谛凭谁解，松风与水声。(《卧佛》)
这首诗是杨慎在云南安宁卧佛寺所作，按《新纂云南通志》中云南府安宁州卧佛条:“明杨慎有诗题于侧。”.嘉靖四年春，杨慎赴永昌，寄寓安宁，自嘲自己的仕途没落，不得志之情怀时常是他被贬后主要的怨叹.这首诗中提到的菩萨“退位”，也许在某种意义上也是杨慎自己内心的写照。自古文人在情志郁结之时，大都寄情于佛道，这也成为中国古代文化的一个重要部分.杨慎也不例外，加之他渊博之学识，不免与佛教有着千丝万缕的联系.首句“金仙”在唐代时一度被作为佛的代称，到宋代徽宗时，由于帝王的宗教信仰原因，称佛为大觉金仙，“宋宣和中除佛教，改佛为大觉金仙，佛寺为神胃宫”:在《大正藏》的《月江正印禅师语录》中有这样一条，“金仙现瑞，古佛放光”，这说明佛中把大佛也是尊称为金仙的。“津梁”原意指桥梁，在佛教里比喻济度众生.《大正藏》中有大量的佛经语句来表达“津梁”的意思，如“我闻圣者善能诱诲诸菩萨众，能以方便阐明所得，示其道路，与其津梁，授其法门;令除迷倒障，拔犹豫箭，截疑惑网，照心稠林，淤心垢浊，令心洁白，使心清凉，正心诌曲，绝心生死，止心不替，解心执着”。;“今者圣人出，为世作津梁”.:“文平易明白虽初学可解，实为入华严教海之津梁矣”。:“呜呼!如来憋诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕无有出期，乃为此大事因缘现世，敷畅妙旨，作殊胜方便，伸皆得度脱超登正觉，此诚济海之津梁而烛幽之慧炬也”。等。(世说新语·言语》:“庚公尝入佛图，见卧佛，日:‘此子疲砖津梁.”，.“云卧态天行”，这句引用自鲍照诗《代升天行》:“风餐委松宿，云卧态天行”，这里暗含着杨慎对于政治无奈的情绪，疲于流窜奔波，只得静任世变。“菩萨叹退位，未尽区中情”，这两句在这里表达了作者致仕无望的失落和无奈，满腔热血却无法效力于王朝。“二谛”，真谛和俗谛，也就是空、有二谛。缘起性空，世间万物皆是空.万事万物称假有，这就是世俗谛;事物没有独立不变的自性，称性空，这就是真谛。真谛的空，是世间万事万物的本性。缘起才能性空，性空才能缘起。最后两句的意思是，无所谓真理在哪里，就让这万般无奈和愁绪且化作这山中的松风和水声远去。在佛教里，多用“松风水月”比喻真理，以示佛性。佛经里有“风云水月，四六八对，便当佛法(见于《景德传灯录》卷第二十五)”，还有“松风水月，清淡相得，无往来心，无留滞相。要在中虚而有容，外应而不扰，如春着花，如镜照像相似”馋。也就是说，在自然常理中能了解真俗二谛。庸人俗子当政，对治国之道一无所知，也只有任世事变迁，在自然历史的长河中还原真理，释放情怀。看破这世间无常，任由风云变幻，正邪自然有所归属，这大概正是诗人在无奈背后所吟唱的叹咏吧。
杨慎一生仕途不顺、遭遇坎坷，他对无常的感受是非常强烈的，他曾写过这样一首词:
宝树袄园，曾借禅床一榻眠.松风飒飒，花寡汾洽，桂月娟娟.尘埃别后几多年，烟霞梦绕云林畔。利水残山，秋来一一经过通。宝地曾游，树老花残僧白头。佳人易散，良会难逢，又是三秋。悠悠岁月水东流，及时行乐时难又.(《驻马听·再游宝珠寺》).
在这首词中，作者流露出一种时光易逝、人生苦短、世事无常的心境。诸行无常，是人生的真理，若要对境起执著，则会生起无限的苦恼.作者故地重游，眼前一片清冷之景，面对剩水残山，感到的是“佳人易散”、“良会难逢”的虚无空寂.往事如烟，过去的好时光则如春梦无痕.
在《升庵集》中，表达这种情怀的诗歌很多，如:绣岭仙人阁，华清玉女汤。山川扰气象，台段久荒凉。暖水生烟雾，寒松受雪霜.碑文无岁月，城首卧牛羊.((重过华清宫》).海风吹海树，十日闭门中.坐惜繁华过，琦头数落红。(《春二首》)。三叉释，十字路，北去南来几朝基。朝见扬扬拥盖来，墓看寂寂回车去。今古消沉名利中，短亭流水长亭树。(《三叉释》)。
这三首诗中共同反映的一个信息便是“性空与无常”。“空”，是佛教思想里的一个重要概念，“凡有所相，皆是虚无”，佛教认为世间所有表象都是幻相，一切皆空。而“无常”是说世间的一切事物和现象都是变化无常的，不可能湛然常住、永恒不变。佛教的教义认为宇宙的本原本为空，空就是宇宙本原，任何事物总是无不处于变化之中，即无常，并最终归于空。而能够认识和领悟事物的这种本原的空以及事物变化的无常，悟通并进入到一个无我相、无他相、无物相的无我境界时，这就是空性。第一首中，“山川犹气象，台殿久荒凉”，曾经的山河还是一派气象万千的壮美，但繁华一时的楼台亭阁却在荒凉之中早己被人忘却，这种世事难料、岁月无常的感受潜入了字里行间.蝗首，这里指蝗首碑，唐朝时螃首碑逐渐成为等级高低的象征，只有五品以上的官员才准刻制。无所谓功名利禄，刻着荣耀岁月的丰碑也会在岁月间失去光芒，人还需执著利益得失计较名利吗?第二首中的“坐惜繁华过，墙头数落红”，乍看可能是诗人闭门独坐十日中所看到的景象，但诗人为何有着闭门十日的幽思?他看到的是墙头零落的花朵，想到的却是转瞬即逝的繁华。人生苦短，可惜繁华美景却不常在，到最后感受到的只有虚幻空寂。最后一首中，“三叉蜂，十字路”作为一个诗人切入的视角，我们仿佛看到了南来北往的行人和车马在这里穿行，不知经历了多少岁月轮回，始终看到的都是过客经历的平凡朝暮。这里目睹过浩大隆重意气洋洋的车马，也留下了落单寂寞的影子。古往今来，名利终究会在历史的尘埃中平淡直至消沉，没有什么是永恒常住于记忆中的.人不能看到命运，不能主宰自然的变化，世界上没有永恒事物，看着这平静的流水和路边的树木，顿时感悟到人生的虚无和空寂。
