在义天之后不久，韩国禅宗曹溪宗的开创者普照国师知访(1158-1210)则从禅宗的立场主张禅教一致，他认为，教是世尊口授，禅是世尊心禅，世尊之心口当无异，因而教禅同出一源，相辅相成.他撰《真心直说》等文，广引经论，直说佛法禅理，而反对拘守“不立文字，教外别传”之论。这样，由于义天和知呐等人的提倡，高丽时期的佛学呈现出教禅双修的气象，不像中国宋代那样偏颇。

    另外，义天之圆融思想，不止限于对佛教内部，还包括儒家、道家。他在《讲圆觉经发辞》中说:《圆觉经)’’罄法相宗之源流”、“畅法性宗之本末”、“兼般若宗之玄致”、“说调伏藏之规模”。同时“分三重于法界，《华严》之旨现焉;开二门于一心，《起信》之义著矣。事兼二教，畅孔李之玄枢;禅会两宗，明秀能之秘旨;。 在他看来，《圆觉经》不仅概括了佛教中教宗各派与禅宗各派(包括神秀禅和慧能禅)的思想精神，而且“事兼二教，畅孔李之玄枢”，也体现了儒家和道家的观点。他还认为，在佛法五乘之中，包括了儒道两家的思想，“以言乎人乘，与周孔之道同归;以言乎天乘，共老庄之学一致，先民所谓修儒道之教，可以不失人天之报”。他推重儒家学问，认为“士儒志学之际，颇有一人志在求掌考试之事以勤学问乎?所谓拔策决科，必在乎学圣人之道，佐圣人之世，驱民于仁寿之域，终致太平，此其大概也。儒既如此，释不然乎?这是说，儒佛之道都是使天下太平，使民众幸福之道。义天十分推尊孝道，认为这也是儒佛共通的至道。他在《讲兰盆经发辞》中说:“大慈无不爱，大孝无不亲，爱我之爱不爱彼之所爱，非大慈也;亲今之亲不亲昔之所亲，非大孝也。然以五刑之属三千，而罪莫大于不孝;六度之归八万，而福莫大于行孝。故得释门遍于五时，儒典通乎六籍，包罗大小，统贯尊卑，虽设教有殊，而崇孝无别。’心幻在义天的《文集》中可以发现，他对儒家、道家的思想和语言，时常信手拈来，融人自己的论述中。例如上引其赞元晓“尘虽同而不污其真，光虽和而不渝其体”之文，则有采于《老子》的“和其光，同其尘”之语。上引“道远乎哉，欲仁，仁至矣”，则出自《论语·述而》的“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”一句。在这方面，他继承了中韩传统中儒释道融合的思想，而又未失佛教的立场。义天之圆融儒、释、道三教及圆融佛教大小二乘、禅教两宗的思想，是他佛学思想的突出特点，也是他在中韩佛教发展史上的一个重要贡献至今仍具有现实价值。