1、具足正信
净慧法师说，对于一个佛教徒，一个修生活禅的人来说，首先是要“信”，“佛法大海，信为能入。”’g而信不能迷信，而要“正信”。那么怎样才算是正信呢仓他提出了以下四个标准。
第一、以三宝为正信的核心
净慧法师认为，信三宝是佛教信仰的中心内容。首先是信佛.要在思想上对释迩牟尼佛的人格、他的伟大、他的崇高、他的智慧、他的功德绝对相信，将他作为自己的阪依处。其次是信法。法是指释迩牟尼的言教。第三是信僧。僧是带领信徒修行的人，所以要信。在这点上，净慧法师在不同的场合，曾多次强调“僧”是一个集体，是“合和众”，而非特指某位具体的法师，因此，生活禅反对个人崇拜。从僧侣方来说，反对僧人将信徒作为自己的私有财产一般，这样容易形成利益小集团，不利于佛教作为一个社会组织的内部团结和整体发展。这些说法应该说都是非常有针对性的，他看到了现时佛教的弊病，对佛教现状了解得非常透彻。
另外，在对待僧侣的问题上，生活禅与诸如安详禅、现代禅的“居士禅”是有区别的。在安详禅和现代禅那里，有平等僧俗的观念，特别是在现代禅看来，菩萨是不限于出家、在家，只要是有功夫，僧俗都可以为众生所依估的。而来自于僧团的净慧法师提出的生活禅则依然是维护“僧尊俗卑”的佛教传统，强调僧侣的特殊地位和作用。在戒律方面，生活禅要求僧团严格持守，不过，在居士方面，要求则很温和，多有放宽。总体上来看，生活禅在戒律方面多是维持现状，并没有太大的革新。这种张力程度的把握，与中国大陆社会思想的开放程度以及宗教改革者个人认识与身份应该是密切相关的。
第二、以因果为正信的准绳
信佛的表现首先就是要信释迎牟尼的言教，信法。其佛的言教之中最主要的内容是缘起法、因果论。净慧法师对佛教因果思想予以极高的重视，认为“因果是佛教赖以建立的一个最根本的内容”，‘9因果是判别是否是佛教的标准。他说‘“有因有果是佛法，无因无果是外道。”突出强调因果在佛教思想体系中的地位。
因果是佛教根本缘起法的必然表现，是对佛教徒的信仰必然要求。从社会功能来说，在今天道德逐渐沦丧、现代化所带来的一些负面影响的情况下，佛教因果观念的提倡，有利于社会伦理道德的建设、社会风气的净化、社会的和谐;是现代化的一种反思和补益:也是佛教能与社会相适应的原因和基础之一。为此，与历代高僧大德一样，净慧法师也非常重视佛教因果思想的教化意义，苦口婆心地劝导人们信因果，“多行善事、多造善业;不行恶事，不造恶业，这样就不会感得恶得果报。
第三、以般若为正信的眼目
般若就是智慧，净慧法师说，学佛的人如果没有智慧，也就会迷信，会走错路。般若是一切修行的导航，如同一个行路人的眼睛。
第四、以解脱为正信的归宿
佛教徒最终的目标是解脱、成佛、涅案。生活禅之解脱主要是指对烦恼的超越、对世间的超越、对生死的超越。净慧法师还特别强调:“解脱并不是要到另外一个地方去，而要就当下解脱。解脱者，超越也;解脱者，净化也。生活禅之解脱，是在生活之中解脱，人间解脱，当下解脱，可以说是一种精神上的自在和自由。生活禅之解脱有一种精神境界绝对自由的意味。
2、坚持正行
净慧法师主张:以三学为修学的总纲，以四摄为利他的方便，以六度为修学的正行，以老实做人为修学的起点(做人的六条标准:知因果、讲良心、守道德、立志向、养识见、充才千)，以轻安明净为修学的验证。
戒、定、慧三学为佛教实践纲领。由戒生定，由定发慧，是一条佛教通向成佛的修行之路。戒即戒律，定即禅定，慧即佛教般若。三学一直为佛教所有宗派所遵循，一切法门尽摄于此。但各宗各派又都有自己独特的地方。在净慧法师这里，传统三学又被赋予了新的内容。他说:“戒就是道德原则;定就是那些能够使一个人情绪稳定的修行方法:慧就是用来辨别修行的法门的正确与否，是否做错了路的觉照力。“所有的当今社会所共同认可的道德原则都是佛教之“戒”，而所有使人情绪稳定的修行方法皆属“定”，这大大拓宽了传统佛教三学的内容，也把佛教戒律与社会伦理道德直接联系了起来，把佛教修行的禅定法服务于现代人的日常生活，将佛教与社会更加紧密地联系在了一起。
四摄和六度为大乘佛教所提倡，主要讲自利利他的菩萨的修行。四摄即布施、爱语、利行、同事，是菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟之四种方法。六度即布施、持戒、精进、禅定、般若，包括了菩萨所修的一切行门。四摄和六度自大乘以来备受佛教重视，也为人间佛教、安详禅、现代禅所一致提倡。在日本，甚至将四摄作为企业的管理总则。这些都体现了佛教走入生活，指导生活，关注社会的入世倾向。
