佛教的慈悲心与儒家的推己及人的仁爱有相通之处。仁者爱人，能以其所爱推及其所不爱，是人生一种因善良而衍生的理解。慈悲心不仅表现在对人，而且也包括跟人类一样有血有肉的动物，甚至是一只蚂蚁。因此，“仁”与“慈”在社会产生的积极作用也是显而惫见的。
人类生存和发展离不开自然环境，我们通常是在大自然宁静无为的存在中获得心灵宁静的启迪与参悟，以消除、替换生活上的一些莫名其妙的烦躁与焦虑。现代人类很想征服自然，改变自然，但在潜意识里，我们还是依然对自然抱有深深的敬畏之心。人类为了谦取私利不仅滥杀各种动物、破坏森林，他们不曾想到长此以往地球终将毁灭。今天人类所面临的是生态失衡与环境的严重破坏，成千上万的动植物惨遭灭顶之灾。人类之所以高于动物就在于人有诸如仁、义、礼、智之类的道德规范。人能够从大自然中获得无数的人生启迪。孔子有“仁者乐山”之说，佛经则说:“种种奇妙杂色之鸟……皆悉念佛念法念僧。”《老子》更是把“法自然”作为生命存在的最高原则.也许儒、释、道三家正因此而共同强调自然对于人生的人格惫义。如果在人生当中，我们能从一花、一草、一木这样细小的存在中体会到人类自身存在和发展的大道，自然环境可以让我们的人生充满悟性和灵性，我们会成为大觉者。
佛教无论从理论上还是实践上都对当今的生态及环境保有着积极的重要的愈义.佛教是从整体上来认识和把握世界的，认为世间万象互为缘起，“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭，，遵循一定的因果规律，是一种和合互生的关系。
佛教的慈悲精神，不单是对人类社会，它也遍及于-切有情之生命，乃至所有无情之山水土石，以“庄严国土，利乐有情”的理想。佛教对有情生命之慈悲，在佛典中有大量记载着佛、菩萨为救助有情众生，不惜牺牲自己的故事。其中，“割肉喂鸽”、“舍身饲虎”等是教徒熟知的故事，它表达了慈悲利他精神的理想和升华.佛教对无情山之山水草木的慈悲，则体现为对人类生存环境的良好保护。佛教徒随植树造林、养林、护林的优良传统，表现出佛教对人类心灵的净化和对生态与自然环境的保护。因而人与自然有一种天然的亲情，容易产生回归“一切处自然”的心念，让大自然的日月之辉照亮我们生活的每一个角落。
