古往今来对中国佛教寺院的研究不在少数，众多典籍中都记载了中国佛教寺院文化的发展，其中包括中国佛教寺院名称与文化。起初的寺院记录都体现在寺院的建造原因及历史发展变化，随着时代的发展尤其是旅游业的发展，从政府到旅行社到个人，都从不同方面对佛教寺院及其名称进行了研究，探究了中国佛教文化的内涵，使人们能够更清楚地了解中国佛教寺院的文化底蕴。
《释迎方志》唐道宣撰，成书于永徽元年。本书是一部记述释迎牟尼诞生地以及教说流布地的佛教史迹的伟大著作。内容包括:西域的地理环境，中印交通的路线图和经行国的情况概述，西行求法的各类人物，佛教传入我国的传说和经像灵异，佛教住世(传世)的时数，历代帝王的奉佛事迹和寺院、僧尼等基本数据等。
唐时有玄类大法师著《大唐西域记》，分十二卷，全篇共有十多余万字，书前冠以于志宁和敬播两篇序。卷一记载了今天我国的新疆和中亚的广大地区，是玄类初赴印度所经之地。卷二之首有印度总述，然后分别分卷直述古印度的各国概况，以及玄奖返国途中经行的帕米尔高原和塔里木盆地南缘诸国概况。全书也有涉及佛教初出入我国的寺院建设情况，但是只占一小部分。全书共记述了玄类亲身经历的110国和得之传闻的28国情况，书中对各国的记述繁简不一，通常包括国名、地理形势、幅员广狭、都邑大小、历时计算法、国王、族姓、宫室、农业、物产、货币、食物、衣饰、语言、文字、礼仪、兵刑、风俗、宗教信仰以及佛教圣迹、寺数、僧数、大小乘教的流行情况等内容。
当然，古籍中对中国寺院记录最著名的当属《洛阳咖蓝记》。《洛阳咖蓝记》是北魏散文家杨街之的旷世杰作。“咖蓝”是梵语寺院的音译。永嘉以后，佛教在北方日益盛行，且尤重偶像崇拜，盛行开凿石窟、建立寺院。北魏都城洛阳全盛时期，一城内外，建寺一千余所。其后政治恶化，洛阳陷于战火，繁华之地，成为废墟。东魏武定五年，杨炫之因公务冲经洛阳，面对“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟”(《<洛阳咖蓝记>序》)的凄凉景象，感慨伤怀，因作此书。
《洛阳咖蓝记》共分五卷，依次写城内和城之东南西北五个区域，以寺院为纲维，涉及北魏都城洛阳四十年间的政治大事、中外交通、人物传记、市井景象、民间习俗、传说轶闻，内容相当丰富，就其性质而言，实是一种历史笔记，但结构严整，不像一般笔记那样松散琐碎。它记述了北魏时洛阳佛寺园林兴衰梗概及建筑结构等，并且还记载了当地人物、风俗、地理及传闻掌故，文中揭露北朝贵族官僚穷奢极欲，寓有讥评之意。文笔简洁清秀，叙事繁而不乱，骄中有散，颇具特色，而且具有史料价值。
现代社会对中国寺院的研究也层出不穷，书籍、网站、期刊等等。
书籍有郭俊红著《中华寺院》全书详细介绍了中华寺院的布局，寺院供奉的诸位“主人”，各类寺院活动等，也有少量涉及寺院名称的介绍。
罗哲文著《中国著名佛教寺院》，全文从我国现有的上万座佛教寺院中挑选了一百二十余座著名寺院，并根据每个寺院的特点，分别从地理环境、历史沿革、建筑布局、文物精品等方面，逐一进行了介绍。包括以下部分:首先，作者在书中介绍了我国佛教寺院中著名而珍贵的古代建筑。第二，作者在书中介绍了我国佛教寺院中著名而珍贵的文物。第三，作者在编写这本书籍的时候，不但充分运用了自己考察或采访获得的第一手材料，同时也参考了报纸、杂志和有关书籍上刊载的历史资料，并尽可能地进行了核对。第四，为了使本书的表述生动、活泼，作者在介绍各个佛教寺院的时候，还顺带讲述了若干历史故事和传说。这部著作在研究中国佛教寺院的众多文献著作中占有重要地位。
