中国传统礼制对佛寺建筑空间布局的影响
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日期：2020-08-17 10:44:10 点击数：
中国被称为礼仪之邦，用礼来“以统百官，以谐万民”。历代统治者都把礼制作为治理国家的根本，于是在古代中国礼制无处不在，上至宫廷下至百姓，无不和礼制发生着密切着关系。随着周礼的制定和《仪礼》、《周礼》、《礼记》的规定，建筑制度被纳入“礼”的规范，成为礼的仪度化的重要表现，起着等级名分、社会地位、宗法特权的物态标志作用。
中国古代各种建筑的内容、形制和标准，都是由“礼”这个基本规范衍生出来的。清代《朝庙宫室考》中说:“学礼而不知古人宫室之制，则其位次与夫升降出入，皆不可得而明，故宫室不可不考。”可见二者之间的联系。那么，何谓“礼”呢?《礼记·坊记》说:“夫礼者，所以章疑别微以为民仿者也。故贵贱有等，衣服有别，·朝廷有位，则民有所让。”宗法礼制左右着人们在住居中的行为和住居空间的营造，是等级居住的核心。
儒家注重人伦关系、行为规范、崇尚等级名分、奉天法古，讲求礼乐教化、兼济天下;道家注重天人和谐，因天寻道，祟尚虚静恬淡、隐逸清高，讲求清净无为、独善其身。。中国传统礼制包含了儒家与道家的哲学内容，这两种思想意识深深的扎根在中国人的骨髓之中，无论从思维还是行为上都制约着中国人的价值观、处世方式、审美品位，对整个国家无论是平民百姓还是统治阶级都具有着重要的指导意义。“礼”就是规定天人关系、伦理道德、生活行为、思想情操的规范，具有强制化、规范化、普遍化、世俗化的特点。同样的在建筑领域，无论是从形制上、布局上、设计思路上都被这些思想意识潜移默化的影响着、制约着。
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在中国古代社会中，儒家伦理思想是对后世影响最大的，它一直是中国文化总体取向的依据，其仁义礼制思想为历代统治者所倚重和利用，成为指导国家社会生活和行为的准则。这一点在建筑中也得到了充分的体现，明显的表现在建筑的礼制化上。中国素称“礼仪之邦”，在漫长的封建社会中，历代统治者都以建立的礼制为规矩准绳，当然建筑也不例外。等级森严，一丝不苟，这样以礼制等级为依据，就不难明白紫禁城井然有序、主次分明的布局是如何产生的了。建筑本身的结构和形象被人们与政治和人伦规范联系起来，并认为这是本于天道的，因此，建筑等级制度就不是可有可无的东西，而是建筑的内在要求，不可违背。
这种等级制度不仅规范到单体的建筑，还涉及到城市的建造，《春秋典》中对城市的等级就做出了明确的规定:ff城)天子九里，公七里，侯五里，子男三里”。其它典籍中也有类似记载。城市之中，不同的居住区也有不同的等级规定。皇城位于最重要的位置，旁边是贵族区，色彩鲜明，建筑精美。然后围着的是灰暗、低矮的平民区，充分烘托出帝王的尊贵地位。
住居空间的等级化和秩序化，使中国古建筑中单体建筑之间的关系，不仅有功能上、视觉上的要求，而且是依礼仪来设计。《礼记》中对此有多处记载。如堂阶制度，“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”，诸如此类。在住宅建筑中，建筑因其服务对象的不同，按三纲五常的人际关系展开，相应大小、位置、装饰均不同，使建筑群体得以理想地体现政治秩序和伦理规范。从而在整个组合中，主从区别明确，单一方向的秩序感得到强调。由于这样使各等级的住居有了共同准则和依据，它们要表达相同礼制的等级居住的内容，因此，它们之间是“同构”的，如四合院的空间结构与北京城同构。这种同构现象在不同地区的相同等级的住居之间也有体现。各等级住居空间结构和装饰标准的区别。在这方面等级制度的划分最为细致，对屋架、藻井、斗拱、门、装饰等都有明确详细的规定。如《唐六典》规定，“王公以下屋舍不得重拱藻井，三品以上堂舍不得过五间九架，厅厦两头，门屋不得过五间五架;五品以上堂舍不得过三间五架，厅厦两头，门屋不得过三间五架，仍通作乌头大门.，…。”这标准化的实行，使各等级的住居总体上看来，只要规模和空间体量的差别，其内部空间的关系是一样或相似的，从而使建筑空间的通用性加强。
古代中国是一个礼制的社会，建筑的伦理化、秩序化成了建筑设计追求的目标，反过来，其效应又因建筑的礼制化而加强，二者互为因果，互相促进，使等级化和礼制化了的建筑成为了中国古代建筑的鲜明特色之一。
由于有着深厚的文化基础，又为儒家所推崇，建筑等级制度在中国历史上一直影响着建筑形式的发展进步。一方面严厉的规定限制了建筑形式的改变，另一方面，人们出于对自身目的的满足和显示，在认同它的基础上又不断突破限制，其中的某些改变被新的等级制度的规定所承认，使建筑等级制度本身也发生变化。这样，统治阶级为了保存建筑系统内的差别，不得不不断改变自己的建筑样式来达到独尊的目的，从而使建筑变得更复杂、更华丽、更细致，特别是与人的感知密切相关的部分，这些特殊部分的发展逐渐形成了中国古典建筑的鲜明特色，反过来成为建筑形象乃至结构演变的主导因素之一。而且自唐以后，帝王宫殿的单体建筑规模越来越小，而局部的雕镂刻划日益繁密、华美，从一个侧面促进了唐代舒展明朗的建筑风格向清代繁复华丽的建筑风格的转变。
因此，对于佛寺建筑空间的布局在这方面是毋庸置疑的具有不可忽略的内在因素。使得佛寺建筑的空间布局形态与中国传统礼制紧密的关联在一起;中国传统礼制是佛寺建筑空间布局形式的指导前提和发展基础。中国古代建筑布局，是以儒家上下之礼和男女之礼为基本构思，所谓“前朝后寝”，“前堂后室”等。历代对礼制的规定不断引经据典，充实量化，从而在诸多方面体现了对“礼”、对善与美的统一追求。
