佛教进入二十一世纪，受到科学和唯科学主义的强大的挑战。其受洁难的最频繁之处即在于其教义中源自于业报理论的天神、饿鬼的元素构筑的信仰体系。随着人类理性思维的发达和进步，在科学创造出的文明被采用的同时抛弃掉统治人类若千年的宗教枷锁应该说是一个必然的趋势。进入二十世纪以来，佛教等宗教…更多地关注并参与世俗社会的各项事业。⑧这就说明，宗教采取通俗的、世俗的方式生存是一种必然。而其趋势也势必将佛教的教义和理论就囊括进去。佛教义理的世俗化是为了将其所含的有益于社会福抵的部分更好地传播于四方大众之间，其与迷信是有质的区别的。只要能把握好国家的宗教政策，我们在资源开发和产品促梢过程中其实是完全可以作到淡化其宣扬的“天神’，、“饿鬼”等所谓六道之说的。从旅游资源开发角度讲，不管什么样的资源品度和性质，开发的目的都是成为市场接受的旅游产品。而随着旅游市场买卖双方位置的对换，旅游产品便向更加注重个性化的体验模式转化。佛寺深层旅游资源本身因为内涵丰富，所以具有多重的体验功能。邹统钎在派恩二世和吉尔摩的体验类型理论基础上进而提出了旅游体验的五种类型即娱乐、教育、逃避、审美和移情(emp}.thy )，用SE表示。。人们对于佛教教义或佛教道德体系的认识和了解过于地模式化和样板化。
长期以来佛教的教化性太被过于关注。城然，抛开迷信的蛊惑，佛教的道德劝化部分能很自然地被当作提供教育体验的旅游开发思路考虑。组织短期宗教体验学习类旅游，以接受宗教理论和道德教化为其主要目的，并结合游客喜闻乐见的其他方式辅以配合。这种主观的教育体验适用于旅游的情况并不少见。比如，由中国佛教协会主办，河北佛教协会承办的河北省赵县柏林禅寺的生活禅夏令营每年举办，到2001年，己经连续举行了九届。这类佛教夏令营的参加对象主要是大中学生和社会青年。另外，在以其他目的为主的佛教观光项目中，比如观寺、游景、赏水等，也可以简洁地产生使游客无意识地接受教人为善的伦理道德洗礼，也就是说“每一次旅游活动客观上都会给旅游消费者带来思想冲击和新知识的获取。”但仅仅认识到其教育功能是不够的，在教为有利的发展条件和政策经济环境下，要想充分发扬佛寺旅游资源的文化经济魅力，挖掘其发展与开发的潜力，还必须兼顾考虑到其他的体验方面。佛教教缴中的宣扬来世的彼岸释怀虽然具有麻痹人生的消极外观，但从另外一个角度看，在现代生活节奏普遍大幅度加快的社会背景下，这样的思想状态也为难有闲暇找寻自己内心宁静的人们提供了一片精神家园。而进行相关的佛寺旅游活动，接触到佛教的佛法智慧，会使游人暂时摆脱日常生活工作中扮演的烦闷的角色和分配的任务。总之，佛寺旅游使人产生暂时的逃避俗世的作用，有利于游客平复内心，开阔襟，从而为更为紧张的工作作好准备。深层佛寺旅游资源本身也是旅游审美这一旅游主体心理活动的直接指向对象，换言之，审美活动的体验过程也贯穿于旅游消费者对于深层佛寺旅游资源的欣赏过程中。这一欣赏过程，可以表现于对表中级旅游资源的观光上。美好的事物让人心情愉快，精神舒适。佛教伦理中也不乏使人精神达到舒适状态的元素。在进行佛寺旅游过程中，游客从观光的角度将这些表现出来的伦理道德等部分看作是绝妙的艺术组合，从而得到一种艺术审美的境界。当然，相关伦理亦或佛教道德也可物化表现在诸如壁画、经变画或佛教楹联等实体旅游资源上使游客得到精神上的满足和艺术上的享受。佛教经典中经常会包含许多充满人生哲学智慧的小故事，人们通过导游或寺僧或旅游手册了解到这些故事后，将会更加地开阔心胸，悟性大增，同时也会对故事中提到的寺庙或所在地产生更大的兴趣，进而选择实地求证。因此，看似平淡烦琐的佛教教义部分，也具有移情的旅游体验功用。佛教思想中最缺乏人们重视与关注的体验应当是娱乐部分。在游人及管理开发者看来，佛教的高高在上的形象与类似西方“酒神精神”的纯粹娱乐的要求实在相去甚远。自宋元以降，“僧尼弘法态度消极，多持守株待兔般态度，与基督教传教士那种以服务为手段主动劝诱人入教的积极态度形成明显对比。与口上中国佛教过去一千多年来，笼罩着一片“末法”的悲观情绪，不进遏止了佛教文化的壮大与宏扬，更始与其本身理性化色彩浓厚的特征一起构成了世人将其视作与大众娱乐不共世间的主要原jf?(而事实上，作为使用最早最频繁的一种体验方式，娱乐要素几乎不会被任何经验活动所主动摈弃，尤其是当一种活动上升成为了一种生活方式甚或是一种产业了以后。我们知道，在游客进行佛寺旅游产品消费的时候，其旅游动机多元性决定了寻求开心，使内心舒适的需求的存在。而从佛教传播的现实性和旅游资源转化的角度分析，深层佛寺旅游资源的娱乐元素也是从来都不缺少的。有学者认为“宗教旅游不仅仅是指那种拥有强烈或唯一宗教动机的旅游形式(朝致旅游)，还包括非朝拜目的宗教景点观光、修学及游憩行为。’”这说明产生佛教旅游文化体验游的主体并不仅仅包括信仰，还包括非信徒的一般观光游客。普通的游客在吸收到佛教伦理道德等的同时，更多地可能被它所附着的形式所吸引。因此，通过这种交相渗透的方式，无形的旅游一佛教伦理能够以快乐怡情的方式来被开发和利用。因此，设计良好的旅游活资源动，佛教“表演性”仪式结合令人觉得轻松愉快的表现形式，能让游客同时一也感受到纯粹的娱乐要素。而这一领域的思路还有待进一步解放和开拓。
