关于川端康成共生思想的来源之一—大乘佛教对于其共生思想的影响，主要包括日本化了的禅宗的“万物一如”思想、“轮回转生”思想和“色空”观。
1、万物一如
关于“万物一如”思想，在《抒情歌》中，川端康成明确地表示了自己的立场是“东方古老”的“主客一如主义”。在这“东方古老”的思想中，占据重要位置的就是佛教思想中的主张“自他一如”、“万物一如”。川端认为，正因为自然界天地万物之中都蕴涵着灵性，因而能够与人产生共鸣。“万物一如”的佛教观点认为，万物的本源是相同的，瓜果植物也好，川流地貌也好，往世的死者也好，今世的生者也好，全部都是精灵，因此，他们之间不存在种属差异和高低之别，可以在任意的组合之间相互转生。同样的内容几乎没有改变地出现在了川端的小说《抒情歌》之中。由此可见，川端对于“万物一如”思想是如何地迷恋。
小说《抒情歌》从不同角度不同层面细致地阐释讴歌了川端认同的“万物一如”的思想，其中包括“人与人的一如”、“人与生物的一如”以及“人与世间万物的一如”。“人与人的一如”就是“人与人的共生”。“人与生物的一如”就是“人与自然的共生”。“人与世间万物的一如”就是“人与物的共生”。最后一个层面已经从有生命的物种扩展到了无生命的万物，亦即无论生命之有无的生死一如，达到这一层面就意味着摒弃了对现世生命的执著，同时也消解了对于死亡的哀伤和恐惧，表达了川端康成希望能与大自然及世间万物相互融合、共存共生的情感欲求。
2、轮回转生
关于“轮回转生”思想，指的是:虽然生命无常，但是可以轮回转生，死亡也就没有那么令人恐怖了。这里的“转生轮回”有循环回复、共生再生的意味。在川端所描绘出的文学世界里，他的轮回转生中让人感受不到痛苦，还能给人带来希望和心灵的舒适与宁静。川端文学作品中的轮回转生的描写仿佛一股清泉沁人心脾，又如纯净的童话让人留恋遐想。
在《抒情歌》中，川端康成认为佛教的经文是无与伦比的抒情诗，“我觉得这个世界上再也没有比轮回转生更充满梦幻的故事了”，认为灵魂就是“一个形容流动于万物之间的那种力量的词语”。此处就暗含了提倡融会贯通、转化和合的共生思想了。主人公龙枝在面对古代的圣者、近年的心灵学者、西方的基督教、东方的儒教等等，或持批判态度或流露出不满，而对佛教却不惜罗列许多程度极高的溢美之辞。
但是对于“轮回转生”的思想，川端并不是全盘接受，而是有选择、有重点地接受的。由于川端对于“因果报应”说的极力排斥，因此川端文学作品和创作意识中所体现出的轮回转生思想，与佛教中所谓的“轮回转生”并不是完全对等的。也就是说，川端对于“轮回转生”本身持认同态度，但是对于“因果报应”说由于其与儒家“惩恶扬善”的思想相合拍而持排斥的观点。在川端笔触之下，“因果报应”的说法是佛教“轮回转生”思想中的一大“污点”。他在《抒情歌》中明确地指出:“佛法的轮回转世一说，似乎也是这个世界的伦理的象征，它是这样告诉人们的:前生的鹰变成今生的人，或今世的人变成来世的蝴蝶，或变成佛，全都在于今世修行的因果报应……这是难得的抒情诗上的污点。”最后一句独立成行，可见川端态度之明确和坚定。在创作《抒情歌》之前，川端就已经清楚地表达过他对“轮回转生”的个性化认识。这种个性化的认识也是基于川端对于人性丑恶的宽容和理解而做出的选择。
3、“色空”观
关于“色空”观中所体现出的共生思想，在川端康成的文学世界里，主要指自然与人相互平等，二者相辅相成合二为一，人就是自然，自然亦是人，共同构成了一个整体。
川端康成曾经在小说《精灵祭》中曾用到这句佛教经文:“色即是空，空即是色。”这句话来自于《心经》。《心经》的全称为《般若波罗密多心经》，是佛教三藏十二部近万部的佛家经典中字数最少的经典，但由于其内涵丰富深刻而广泛流传于东亚各国。按照《心经》的解释，色不是内在的精神本质，物质现象的‘色’即是没有实体的‘空’，而没有实体的‘空’也即是物质现象的‘色’。这里说的是，客观世界的具体的物象与主观世界的抽象的精神并无分别，其本质上都是一样的，客观世界的“色”与主观世界的“空”相互渗透、互为补充，客观世界中大自然的风花雪月虫鱼鸟兽与主观世界中人类的精神情感都是相通的、一致的，由此显现出世间万物的一体感。川端康成主要运用“色空观”处理作品中人物关系和人物心理情感，体现了复杂多变的心理变幻，从而体现出其“色流向空、空流向色的”的共生美学意蕴。
