广慧通理禅师是今北京怀柔县灵迹里人.出家于奉福寺，弘法于潭拓，塔于潭拓。他生于辽乾统四年(1104)，辽天庆三年(1113)依奉福寺戒振师出家。其足迹除遍及燕京诸寺外，天眷初年游方参学到汁梁，参礼佛日禅师。得法后陪佛日赴辽阳之请，抵惠安寺，举为立僧。指元切要，一众钦服。后以明肃皇后教旨住韩州(今辽宁昌图八面城)功德院。未几拾去，渡大河历齐鲁，得越峰昭禅师之礼遇(高山大法王寺?)。浮汁而洛，抵关右，所至老师宿学皆为师下。
天德初(1144)被旨主中都城内竹林禅寺。明年抵惠安寺(辽阳)，移锡誓川(辽宁建平县北)云峰寺，了奇和怀鉴善照于此期得法。久之还竹林，盘山广温禅师参侍得法。海陵王向师道风，赐广慧通理大师之号，并紫方袍，族檀宝塔、大士像。大定间僧善诲等十余辈，请师主潭拓法席，不十年潭拓落成，视旧有加焉。所著寺院规条，直到清代寺众谨慎遵行，不敢遗佚.
金大定十五年(1175)广慧通理禅师圆寂，建灵塔于潭拓寺南部山下的塔院内，金永定军节使杨邦基撰塔记，记述其一生行实。永定军节使驻中都路雄州(今河北雄县)。
杨邦基(?—1181)，金代华阴人(今陕西)，字德愚、号息轩。天眷进士，累迁至密书监兼左谏议大夫。后出任永定军节度使，致仕.长于文学，善画人物、鞍马，尤以山水画擅长。
广慧通理之禅法，上承辽代，中接中原北宋高僧佛日的法脉，下开金代禅学，使燕京地区禅学法脉复融于中原宋地之禅。他历经过历史上燕京辽政权的覆亡，金王朝的入据。又历经金王朝大军南下灭亡北宋(1127)，并南行到金国占领下的汁梁巡学，并参礼佛日禅师。把辽末燕京的禅风与宋金的禅学世系打成一片，勾通了南北禅学的交流融又场2写。
广慧通理在汁梁所参佛日惟岳禅师，是北宋末期名冠朝野的临济宗高僧，肯定是佛果克勤一系的临济法脉。因广慧通理之努力，使北宋这一支佛教法脉禅学直达金国腹地辽阳，促进了禅学的勾通交融，其历史功绩极为巨大。
另外，《利州精严禅寺盖公墓铭》之记述，也从另一渠道反映出这种禅学的流向，证实着佛鉴禅系法脉流布到金国大定府的状况。随着政治、军事斗争的演进，必然伴有经济、文化的交流与融合。因广慧通理禅师这类高僧的传法连接作用，可以说将宋朝境内的禅学体系与金国佛教禅系僧众们打成了一片。他们共同地在推动着中国佛教历史的发展。不管国家分为南朝、北朝;陷于暂时分裂，还是共存;这种佛教僧众法脉之间的.交融和互动，始终在为国家的统一与整合进行着心理上的、思想上的准备，这是中国佛教曾经做出过的重要的历史贡献!
广慧通理禅师弟子了奇、广温、善照怀鉴，先后唱法燕京、蓟州盘山。以他们生动的实践和修行促进着禅学在燕京地区的弘扬和传播.因眼界所限，对于觉本、圆悟禅师的情况尚未深入了解。
广敖通理禅师身处宋、金时期，是在中国佛教史上做出过卓越贡献的著名高僧。
