佛教圣迹的神奇显现
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日期：2020-09-23 09:36:21 点击数：
九华山素有“佛国圣境”的美称，自晋代天竺僧人杯渡入山立茅庵以来，几经兴衰。特别是唐代地藏菩萨道场创立后，形成了“顶礼膜拜，不绝于道”的空前盛况。千百年来，出现了许多让人着迷、令人称绝的僧尼圣迹。
1、地藏菩萨转世之奇。中国佛教名山所形成的四大佛教道场，惟独九华山道场奇特。五台山为文殊大慧菩萨道场，因唐太宗登基前在华阴曾遇文殊菩萨的帮助，称帝后在五台山诏修文殊殿，遂成供奉文殊菩萨的道场;峨嵋山为普贤大行菩萨道场，传说普贤菩萨骑白象、用船运佛经来到此山，显灵说法，遂成道场;普陀山为观音大悲菩萨道场，也是出于观音显灵于此。以上三山供奉的菩萨皆是神，只有九华山的地藏大愿菩萨是转世菩萨，其应身的是人而不是神，他身高七尺，头顶奇骨耸突，貌丑心慈，才力过人。据记载唐代开元七年〔719，新罗国〔今韩国)国王金氏近族金觉年仅24岁，抛开王族生活，骑着独角兽渡海来到中国，辗转九华山，苦修75年，99岁圆寂，3年后开缸时，“颜色如生，新罗手软，骨节有声撼金锁”，因其容貌酷似地藏瑞相，又因其生前笃信地藏，于是佛门弟子认为他是地藏菩萨转世，尊为“金地藏”，九华山遂为地藏道场。从此，金乔觉的肉身就放置在神光岭上的石塔中供奉，即今肉身殿。朝拜九华佛国没有不到此来观瞻的。
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2、僧人肉身不腐之奇。肉身菩萨是九华山佛教文化的一大奇观。自金地藏圆寂后1000多年来，肉身不腐的和尚不断地出现，至今共有6尊。九华山地处江南，雨量充足，气候潮湿，在这样的气候条件下，如此之多的肉身不腐，确是千古奇迹。这既留给人们解不开、猜不透的谜团，又有令人神往的传说故事，为九华山的佛教文化增添了无穷的魅力。这种审美的意义，不是菩萨应身的神话，也不仅仅是“练就不朽之躯”的领悟，更为现实的是僧人特殊的人生经历和生活方式引起的启示。科学地说造就这些肉身不腐的原因，一是长期打坐修练，静心养气，血脉贯通，筋骨干练;二是一生素食，长年野果山菜为食，脂肪少;三是圆寂时十天、半月不饮不食，体内少有水分;四是扣缸时用生石灰和木炭围住其身，水分全被吸干。
3、终身血写佛经之奇。现收藏在九华山化城寺藏经楼中的稀世珍宝是明代高僧无暇和尚的血经。无暇和尚曾住在山洞里，以石板为桌，石块为凳，划破手指〔一说破舌)取血，配以金粉，花了28年的时间，抄成81卷的《华严经》。据传说他抄好血经之后，将血经放在右脚旁，然后封闭山洞而圆寂，时隔3年后才被发现。这部血经是无暇和尚苦修佛教的见证，可谓“丹心碧血身无暇，渡尽终身成菩萨。血写经言传百代，谁朝九华不拜他。’夕至今这部血经字体清晰端正，被评为“国宝”。
4、佛僧塑像特征之奇。九华山的佛像有6000余尊，从构造的材料来看，有铜佛像、铁佛像、锡佛像、玉佛像、石佛像、瓷佛像、漆芒合塑佛像、木雕佛像、画像及肉体真身像。最突出的有三大奇像。一是抵园寺大雄宝殿中释迎牟尼的“肉髻’夕佛像，其头饰并非僧帽，而是“发髻”，额头一块光滑的红色装饰，是释迎在雪山苦修以至毛发粘结的样子。“肉髻’夕是大鹏啄食不尽的疙瘩。二是金地藏别致独特的塑像，十王殿内和肉身殿正面的金地藏塑像的骑坐是四不象的“谛听”，名为独角闪电兽，金乔觉当年就是骑着这只怪物渡海来九华山开辟道场，这与其他地藏像截然不同，是纪金地藏在九华山苦修生活而建造的。三是肉身殿内正面金地藏塑像两旁，左为弟子道明，右为道明的父亲阂公。这子为师、父为徒的塑像，在九华山寺庙塑像中独一无二。传说金地藏到九华山大显佛法无量，山中住着乐善好施的阂公见之深为慑服，并请求金地藏收下他的独子道明，不久阂公出家为僧。按佛门法规，先入佛门为长，所以子为师，父为徒。
佛教圣迹的四大奇观，是九华山佛教旅游文化的精华。地藏传世之奇，不仅造就了九华山有别于其他佛教名山的个性特征而名扬天下，而且提高了九华山在国际上的知名度，以至地处一隅的九华山，吸引韩国、日本的朝山者络绎不绝，尤其在庙会期间，来自海外的游客多达数以万计。肉身不腐之奇，给人一种神秘感，令人向往，这既增强了佛教旅游文化资源的吸引力，更给人一种精神修炼的尽启迪。血写佛经之奇，体现了僧人对佛教的虔诚至极，不惜将一生的心血付于佛经的钻研之中，观瞻血经，不能不引起游人对僧人的敬慕，从而领悟到人生在世只要潜心于所从事的事业，就没有成就不了的功业。僧像特征之奇，体现了九华山佛教文化的独特内涵和表现了苦行僧的本质特点，牟尼的“肉髻”、金地藏的“谛听”，便是苦修成佛的见证，修道从苦行始，成佛从苦修得，这给予人们立身处世的启迪是巨大的。同时，父为徒、子为师的佛像排列，正体现出佛门法规的严明与平等。
