土地垦荒制度带来的契机
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日期：2020-10-06 09:41:30 点击数：
然而，尽管当时少数佛教僧侣承续并保留了农禅并修的传统，马祖一百丈禅师的丛林清规之所以形成正式体系并推广开来，还有个不容忽略的重要因素，那就是唐朝的土地垦荒制度。
钱穆、陈寅烙等人都高度评价唐朝的均田制，以为它寓有为民制产、抑制兼并的色彩。在均田制的理念下，唐朝立国之初就采取了鼓励垦荒的土地政策:
田多可以足其人者为宽乡，少者为狭乡。狭乡授田，减宽乡之半……自狭乡而徙宽乡者，得并卖口分田。
上文所说的宽乡，就是指地广人稀的地方;狭乡则相反。宽乡人均授田数要比狭乡多，而且，从狭乡迁徙到宽乡的民众，可以卖掉自己的口分田，狭乡则不能。由于宽乡地广人稀，这其实是鼓励垦荒的政策。而在安史之乱以后，由于展示导致人口大量流失，同时国土日璧，朝廷更是直接颁发了有利于垦荒的优惠政策:
上海公墓,太仓公墓，上海墓地,浏家港皇家陵园,
(大历四年)十二月，京兆府税分作两等:上等每亩税一斗，下等税六升。能耕垦荒地者税二升。
(大中三年)其秦、威、原三州及七关侧近，访闻田土肥沃，水草丰美，如百姓能耕垦种漪，五年内不加税赋。五年己后重定户籍，为永业。
大中三年的诏令中还透露出很重要的信息，那就是荒地在开垦五年以后就能成为“永业”，也就是说，它的所有权从此归开垦者所有，无须归还官府。
上述垦荒政策显然是针对编户齐民，垦荒者需要交纳少量赋税。对于僧人垦荒的政策，我们无从确知。但我们从上文中己经谈到，除开会昌法难期间的短暂数年之外，僧尼长期享受着帝国的经济优惠政策。既然朝廷授予僧尼的口分田尚且无须纳税，我们完全可以推断说，僧尼自行开垦的荒地当然无须纳税，而且其所有权属于寺院。汉学家谢和耐的结论也证实了这点:
“除了那些耕地(即作为终身分配额的“口分田”之外)，还有法律允许所有人去开垦各种荒地。后者形成了新获得的产权，这些新垦殖的土地以此名义便可以被买卖。
这种土地政策是丛林寺院得以发展起来的前提条件。百丈禅师门下的伪山灵佑禅师建立道场的过程，清晰地勾勒出了当时禅宗丛林的建造过程:
(伪山灵佑)“师遂往焉。是山峭绝，夏无人烟，猿揉为伍，橡栗充食。经五七载，绝无来者……自后山下居民。稍稍知之，率众共营梵宇。连帅李景让奏号同庆寺，相国裴公休尝咨元奥。由是天下禅学辐揍焉。”
在这个例子中，大伪山最初显然是棒荒之地，伪山禅师在此处安居数年以后，才有禅僧闻风而至，随着僧人增加，丛林才得以建立起来。而百丈禅师本人以及他的其他弟子(如黄聚希运禅师、仰山慧寂禅师)建立丛林的过程，似乎也是如此:“住大雄山以居处号百丈其首。越信请于洪州新吴界。既处之，未期月，参玄之宾，四方虞至岩峦峻极，故，伪山黄巢当 “(黄聚禅师)后居黄聚山，玄徒竞凑，法鼓震于寰中，给素奔风。智炬扬于海内。
“(仰山禅师)师盘桓伪山，前后十五载。凡有语句，学众无不饵伏。暨受伪山密印，领众住王莽山。化缘未契，迁止仰山，学徒臻萃。
因此，我们大致可以推断说，在百丈禅师时代，丛林的建立和传播过程大致是这样的:禅僧先在现有的丛林中居住修行，获得心法以后，便离开原先生活的丛林，另寻山水奇绝之处独自潜修。由于禅宗僧人的流动性较强，因此，高僧悟道的消息很容易在僧众中传播开来，并不断吸引全国各地的禅众慕名而来，于是，这个静修之地就逐渐扩大成为了新的丛林。而在这个过程中，为了解决大量僧人的食宿问题，必然会伴随着垦荒的活动。正是在这里，唐朝实行的垦荒政策为这种丛林发展和扩张的模式提供了先决条件。换句话来说，马祖一百丈禅师的丛林制度之所以是可行的，可复制的，必须需要两个条件:1.政策允许并鼓励开荒垦殖的活动;2.被垦殖荒地的产权归寺院所有并无需缴纳税赋。从上面的分析可以看出，唐帝国的土地政策满足了这两个条件。
