破除思想上的禁锢
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日期：2020-10-06 09:45:36 点击数：
与此同时，丛林的兴建还需要其思想基础。如前所述，原始佛教禁止垦殖务农等活动，以免在无意中伤害地下的动物或昆虫。幸运的是，早在百丈禅师之前，禅宗就在努力地本土化，对原始佛教戒律做出了灵活的诊释。六祖慧能大师的教导就明显地体现出了这种特点:
，自平何劳持戒，行直何用修禅……师曰:一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪慎、无劫害，名戒香。”
显然，相对于原始佛教戒律，六祖大师对戒律的诊释发生了根本性的变化。他将戒律的宗旨完全内在化，指出:戒律在本质上指的是动机、意图和心灵状态，而不是外显的行为。换言之，如果在垦殖或耕种过程中无意中杀害了蛆叫或昆虫，因为这种行为完全是无意的，这并不涉及到善恶问题，因而不存在犯不犯戒的问题。
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同样，在有关马祖大师的公案中，也有类似的例子:
“洪州廉使问云:弟子吃酒肉即是，不吃即是?师云:若吃是中7禄，不吃是中7福。”
在这里，当洪州廉使问佛教徒是否可以喝酒吃肉时，马祖大师并没有直接做出肯定或否定的回答。这种态度颇值玩味，它与原始佛教禁食酒肉的严厉口气形成了鲜明的对比。这至少表明，在有关外在行为的问题上，禅宗的要求尺度要灵活得多，毫不死板僵化。
而到了百丈禅师所处的时代，更有“归宗斩蛇”的著名公案。归宗禅师也是马祖大师的法嗣，是百丈禅师的同龄人。这则公案是这样的:
“(归宗)师铲草次，有讲僧来参，忽有一蛇过，师以锄断之。僧曰:‘久向归宗，元来是个粗行沙门。’师曰:‘你粗?我粗?’曰:‘如何是粗?’师竖起锄头。曰:‘如何是细?’师作斩蛇势。曰:‘与么则依而行之。’师曰:‘依而行之且置，你甚么处见我斩蛇?’僧无对。”
在这则公案里，我们看到，在归宗禅师眼中，在劳动中将蛇打死，就戒律而言己经完全是个无关紧要的事情，无须为此有任何忏悔和自责。而他与僧人之间的那番机锋，则意在告诫僧人直指本心，不要著相分别。这种态度与原始的佛教戒律相比，可以说存在着霄壤之别。
综上所述，早在百丈禅师之前，禅宗就形成了自身独特的教义体系。它要求修行人识取心源，明心见性，从而将修行者从那些极为繁琐僵化的戒律和外在行为中解放出来。这就为丛林的农禅制度提供了理论依据，确保了这种做法在教义上的合法性和合理性。
