关于竺法护译介的佛教思想
作者：
日期：2020-10-12 09:49:36 点击数：
竺法护在24年中，共译出了150多部佛经，这些佛经所介绍的佛教思想，从哲学的角度来概括，主要包括本体论、现象论、心性论、实践论四个方面。
1.本体论—佛的法身论
竺法护在《如来兴显经》卷一里译出了“法身慧体，究竟无相”的哲学命题，认为佛的法身是世界万物的本体，因此，“法身常存”。@那么，什么是法身呢?答:
如来至真等正觉身，则为法身。。
无合无散，不处泥渔，不恶生死，乃名之曰法身。用一个形象的比喻来说，法身就象“虚空”一样:
一切诸器皆归败坏，无常存者，无所堪受，唯有虚空而可不毁，无所妨废，于诸器中最为高尊。“法身”又像太阳一样，“光明照阎浮提，众生之类蒙恩无限，而仰得活”;“法身”又像流水，“出人山川，生产百谷”。因此，“法身无形，普人一切，亦无所人，无所不人”。
上海公墓,太仓公墓,上海墓地,浏家港皇家陵园,
2.现象论—佛的“色身”论
从佛的“法身”本体直接的派生物即是佛的“色身”。佛的色身虽也是因缘法，有生灭变化，但它是佛的法身的直接显现，是佛才能具有的，而没有成佛的众生则不能具有。为什么呢?《大智度论》卷24答:
从是因缘生如是果报，从是因缘不生如是果报。竺法护把佛才具有的这种色身译为“十八不共法”，即佛的品格。兹据《普耀经》卷六《行道禅思品》摘录如下:
从得佛至于泥泣:一无失道。二无空言。三无忘志。四无不静意。五无若干想。六无不省视。七志达无损。八精进无损。九意无损。十智慧无损。十一解脱无损。十二度知见无损。十三古世之事悉知见。十四未来之事悉知见。十五今世之事悉知见。十六揽众生身行，化以本际。十七榄众生言行，化以本际。十八揽众生意行，化以本际。竺法护把佛的色身的外表特征译为“三十二相”、“八十种好”。
3.认识论—众生“心本清净”论
佛教认为，佛不创造世界，也不造人。世界万物是因缘所生法，本体即空。众生与佛，是一体两面，—佛是觉悟了的众生，众生是迷着的佛。竺法护译出的《度世品经》卷五对佛和众生的这种一体二面的关系是这样表述的:
一切诸法，本净自然，悉虚无实，为诸客尘之所沾污。载在《大宝积经》卷八的《密迹金刚力士经》也说:
本净而无沾污;自然鲜明，永无尘冥;本性仁和，悉无所生;其身寂然，不为心意识所见构萦。
一切众生，身悉无本。一切诸法，亦复本无。通过以上的引文，我们得出竺法护为中国哲学史从西域引进了一个认识主体—"L本清净”的哲学名题。那么，认识的主体为什么被污染了呢?原因是“三毒、五阴、六衰，客尘所蔽”。因此，竺法护为中国哲学史译出了一个重要的认识论命题:
其三界者，心之所为。。
4.实践论—大乘佛教菩萨行
竺法护拿来的150多部经介绍的重点是大乘佛教菩萨行。这是竺法护由山林隐修若干年后而到长安青门外建寺草创关河学派的重要原因。菩萨行作为一种社会实践活动，它是大乘佛教克服了小乘佛教的消极面，使佛教徒承担起了为社会尽义务的责任感。在这里，我们首先要讨论一下菩萨的定义，才能进一步理解菩萨行的积极人世的精神。《大乘义章》卷14说:
(菩萨)此方翻译为道众生。具修自利利他之道，名道众生。《佛地经论》卷2说:
具足自利利他大愿，求大菩提，利有情故名为菩萨。这里的“利有情”，用我们今天的话说，就是为人民服务。竺法护介绍的具体“利有情”的步骤是“四等心”(又译“四无量心”)和“六度”十个方面。“四等心”指的是慈、悲、喜、护(舍)四个方面，“六度”指的是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六个方面。
菩萨行的实践活动，是一个循序渐进的过程。竺法护译出的《渐备一切智德经》把这一过程称为“菩萨十地”。处于一地菩萨的实践活动的基本特征为“仁和心柔软，笃信佛功德”，行布施度。二地菩萨为“弃十恶，建十善，亦能劝他”，学会持戒。三地菩萨，由观无常、苦、空、不净而憨哀众生，修持“四禅八定”，“成若干变化，神足示现”，以“救护十方”，供养诸佛，即修忍辱度。四地菩萨重点进修三十七道品，使其智德“转以增加”，即修精进度。五地菩萨，重点修习“四谛”，使“大悲转胜，生大悲光明”，即修禅定度。六地菩萨，以修习十二因缘为主，即修智慧度。七地菩萨，以修“无生法忍”，而处于超凡人圣的质变阶段。八地菩萨，以不动心为特征。九地菩萨，以开慧眼为特征，能通晓众生的三世善恶业报差别。十地菩萨，已接近于佛，“能以己身现如来身，如来身现为己身”。
