道教信仰
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日期：2020-10-19 09:54:11 点击数：
既然是道教名山，当然是以道教信仰为主。道教在青海这些名山上具有历史悠久、传播兴盛等特点。自隋唐时期始，道教逐渐进人青海河惶地区。宋元两代，已有不少道士进人南佛山、土楼山、老爷山、五峰山、娘娘山、武当山、北极山等地处幽静，且风景优美的峰峦中修行、传法。明清两代，山上已是道观林立、庙宇巍然，比较著名的有涅中南佛山的西元观、三清殿、三官殿、玉皇宫等，互助五峰山的玉皇殿、三教洞、药王庙、魁星阁等，乐都武当山的磨针宫、无量殿、灵官殿、雷祖殿等，西宁土楼山的八仙洞、吕祖洞、七真洞、无量洞等，大通老爷山的太元宫、斗姆宫、雷祖殿、百子宫、文昌殿等，徨源北极山的金阔观、土地祠、雹神祠、魁星阁等。这些宫观庙宇散布在各山的山巅幽谷，在漫长的历史长河中，每逢三元节、天既节等道教节日和诸神圣诞之日，这些道教名山的一些道观举行斋醛道场。届时，经声朗朗、鼓乐阵阵、旗蟠猎猎，满山遍野弥漫在一片道风仙气之中。
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作为道教的核心主题，神仙信仰在青海道教名山的道教文化中占有很大比重，不少道教神仙被人们供奉在这里静飨香火。三官大帝、真武大帝、玉皇大帝、关圣帝君、斗姆元君、九天雷神、百子娘娘、文昌帝君、送子娘娘等各路尊神各在其宫、各司其职，他们享受人间香火、俯察凡世祸福。
有如此众多的道教神仙济济一堂，同时平等地被民众所祀奉，这在每一处道教名山上颇为常见。然而，道教神仙何其多，将所有的神灵、仙真全部汇于一山，显然是不可能，也没有必要。如果我们再做进一步的考察分析，就会发现青海道教名山中所供奉的道教神仙是最符合当地民众的信仰心理，也最能体现民众的利益价值诉求。每座山上的道教神仙可分两种类型:一类是以玉皇大帝、真武大帝、关圣帝君等为主的受上层统治阶级关注和册封之神，对他们的祀奉是出于当时社会大背景的需要;一类是以三官大帝、斗姆元君、文昌帝君、九天雷公、百子娘娘、送子娘娘等为主的下层民众寄托愿景的神仙。这些神仙往往与普通民众的物质和精神生活紧密相连，赐福解厄的三官大帝、接引众生的斗姆元君、掌管功名的文昌帝君、司雷布雨的九天雷神、送人子嗣的百子娘娘和送子娘娘、悬壶济世的药王……他们的主司职权，哪一个不与民众的日常生活息相关?因而人们虔诚地祀奉他们，一遇困难便去祈求他们。
神仙信仰是青海道教名山中信仰文化的一个主要层面，除此而外的不少文化仪式活动中亦不乏道教信仰的因子。如北极山、娘娘山、老爷山等每逢天赐节就举行朝山会，其朝山拜神的主要对象就是真武大帝，期间有道士诵经祝祷，有专为无量、财神、灵官、老君、关帝、雷祖、龙王、文昌、斗姆、娘娘等道教诸神念唱的“佛号”。凡此种种，都是这些名山道教信仰的有机组成部分。
