由于民间信仰是一种自觉情感寄托行为，不受制度和组织的限制，因而深得广大民众的青睐，于是民间信仰无处不在，无时不存。青海道教名山也是一样，这里除了宗教信仰而外，属于民间信仰的“上巳踏青”“登高辟邪”“摸鞋求子”“神药祛病”“同心相锁”等俗信如同生长在这些名山上的花草树木一样，不仅满眼皆是，而且藏羹繁茂。
其一，“上巳踏青”。青海道教名山的“上巳踏青”是古代传统节日—上巳节的现代遗存，古时以三月的第一个巳日(即农历初三)为“上巳”，汉朝这天官民皆于水流边“洗灌拔除”，意谓洁身、祛疾、除祟，后又增添了临水宴宾、郊野踏青等节俗内容，故男女相悦之风大炽。宋代以后礼教渐严，男女私会不被许，上巳节随之趋于没落。然而青海不少道教名山一直沿传此节之俗，如老爷山“每年三月三日，士民上山进香，称大会焉”，这里士民上山除了拜神进香而外，更多的是为了踏青祛秽。如今每逢三月三日，去老爷山的人总是络绎不绝，他们中的许多人主要是为着踏青驱邪的心愿而来。与此信仰心理一脉相承的还有四月八、六月六的一系列上山踏青、采青活动。“踏青能祛疾，上山会除祟”的俗信影响着一代又一代这些名山周边的民众，人们踏着前人求吉的脚步，年年岁岁重复着这一带给人们美好愿望的古老信仰。
其二，“登高辟邪”。每逢农历九月九日，土楼山、老爷山、北极山、武当山、五峰山等道教名山上通常人影幢幢、人声鼎沸。古人此日登山，寓有拔去不祥、辟除祟气之意，显然今人登高，亦承古俗之脉。是日傍晚时分，人们往往在山顶燃一垄髯火，一边绕圈祷念，一边向天空抛撒“禄马”，以此寓意将自己的灾邪、晦运随同焰焰火光、飘飘“禄马”带向远方。
其三，“摸鞋求子”。在诸多关于青海道教名山的民间信仰中，被人们颇为看重的还是“摸鞋求子”俗信。乐都武当山百子宫内有主司人间子嗣的送子娘娘和催生娘娘，凡求子嗣者多来朝拜。殿内墙壁挂满小儿布鞋，多为求得子嗣者还愿之物。旧时，老爷山百子宫外山石之上有许多小泥人，求神后回家的妇女都不会忘记带一个泥人，这意味着回去定会添丁增口，于是这儿的香火颇为鼎盛。最为有名的是老爷山“老虎洞里揣儿女”的俗信，民众在此处祈求儿女的方式也很特别，洞内深处有一窄隙，里面漆黑一团，求子者伸手去摸，若得小鞋一只，算是求子有望。倘若应验，当事人来年做一双新鞋前来还愿。老爷山“摸鞋求子”俗信实质上是生育女神信仰基础之上的一种女阴崇拜，“在女神信仰的同时，也崇拜女阴，民间的‘感花池’、‘陶壶’、‘打儿窝’、‘摸儿洞’、‘阿央白’、石坑等都与女阴有关。”老虎洞就是一个典型的“摸儿洞”，洞内藏有小鞋的窄隙与女阴神似，窄隙内取出小鞋与人出生时必经生命之门的意蕴契合无间，于是在人们的浮想联翩中孕生出这一俗信。另外，“摸鞋求子”俗信与谐音习俗不无关系，河惶地区普遍将“鞋”读若“，与“孩”音相谐，“摸鞋”就是“摸孩”。如今，送人子嗣的老虎洞又被人们赋予了新的内容，这儿不仅汇聚了求儿女的人，就连婚龄男女也纷纷赶来祈求终生伴侣，使得原本只主管生育的老虎洞又扮演了一回司掌婚姻的“月老”角色。
