(二)本经非提倡在家修行之殊胜。本经并非提倡在家修行之殊胜，其由如下:第一，如前所述，本经之说法主维摩洁，本为阿朋佛国住不可思议解脱之菩萨，其所以现居士身住毗耶离，乃为慈悲心而方便教化故。此于提倡居士修行与否，并无必然关联。第二，维摩谙所谓发菩提心即是出家，即为具足，此并非忽视甚或反对出形家之必要性，而是表明两点:一、指出发心是趋入大乘之关键，二、若父母不许出家，则可行方便，发心在家修行。若父母允许，维摩诸还是主张出家修行的。第三，本经虽呵凡弹偏斥小，然终以不二为诸法实相，为不思议解脱之究竟法门，以平等无分别之精神为指归，则所谓在家出家之别，亦当泯灭，何来提倡在家修行之殊胜?第四，本经对凡夫、小乘及初发意菩萨之弹斥，宜视为方便，而不宜执着为实。第五，自罗什、僧肇、道生、僧氰师徒始，后之慧远、吉藏、智颐、窥基以及明代之传灯、大贤、通润等历代高僧大德，注疏本经，皆只字未提其乃鼓励在家修行之居士经典。即明代居士杨起元之《维摩话评注》，亦未道及本经为居士经典。可见所谓本经乃提倡居士修行，实为后起之论。第六，据《高僧传》记载，僧肇之出家，即因读本经。肇乃本经之最早注释者之一，其注释最忠实于原经。若本经真鼓励在家修行，则或僧肇误读，或僧传记载有误。然此二者，可能性似乎极小。僧氰之始发心，亦启蒙于此。故知所谓鼓励在家修行云云，古之高僧大德皆不以为然，纯出于后人之诊释。第七，后之文人士大夫喜好本经，有三故:一者，中土儒家成己成物之淑世情怀，明明德亲民止至善之精神追求，利于士人接受本经所宣扬之慈悲利他精神。儒家人皆可为尧舜、涂之人皆可以为禹及庄子之齐物等精神，利于士人接受本经所倡导之空有不二之平等精神。儒家之圣人之道不离于日用、极高明而道中庸之主张，老子之无为而无不为之宗旨，庄子之独与天地精神往来而不敖倪万物，不遣是非以与世俗处之逍遥精神，此等皆利于士人接受本经所主张之不断烦恼而入涅梁、即世间而出世间之不思议解脱观。二者，本经文辞优美，极富文学性、戏剧性，投合中土士大夫之审美情趣;三者，本经之对白，非但辞美，亦且理妙，玄思机辩，无涯无端。此与老庄之思辨、玄学之清谈，若合符节。然后人借本经而鼓励居士修行，并奉之为居士佛教之宝典，乃应时代之所需，而发掘恢弘经典之价值，此亦符合佛法方便救世之精神。