所谓“现在”，即“不缘过去作影”，易言之即“现前”、“目前”、“当下”。审美的现在性是指“村村皆画本，事事皆诗材”，美在眼前活生生的生活现实中，艺术的美亦在写出即目所见，因此，美(现实美和艺术美)是一种“现量”。宋代是一个士大夫普遍好佛习禅的时代。美存在于眼前事物中的思想也在这时的美学论著中反映出来。张戒《岁寒堂诗话》提出“世间一切皆诗”的观点。他批评说:“王介甫(安石)只知巧语之为诗，而不知常语亦诗也。山谷(黄庭坚)只知奇语之为诗，而不知常语亦诗也。欧阳公诗专以快意为主，苏端明诗专以刻意为工，李义山诗只知有金玉龙凤，杜牧之诗只知有绮罗脂粉，李长吉诗只知有花草蜂蝶，而不知一切皆诗也。惟杜子美则不然，在山林贝」山林，在廊庙则廊庙，遇巧则巧，遇拙则拙，遇奇则奇，遇俗则俗，或放或收，或新或旧，一切物、一切事、一切意，无非诗者”。杨万里认为.，“山中物物是诗题”，“无山安得诗?”并且说:“不缘风烟好，何缘句子新?”这种思想一直延续到明清。明艾穆《十二吟稿原序》说:“环天壤间，皆声诗之府”。清黄宗羲《诗历题辞》. 诗之道甚大，一人之性情，天下之治乱，皆有藏纳”。诗之美，就在于即物会心，写出眼前所见、当下所感，而不在闭门造车，暗中摸索，妄想揣摩。
所谓“‘思君如流水’，即是即目;‘高台多悲风’，亦惟所见;‘清晨登陇道’，羌无故实;‘明月照积雪，诅出经史?观古今胜语，多非补假(拼借前人语句)，皆由直寻”。宋杨万里《下横山滩头望金华山》说得好:“山思江情不负伊，雨姿晴态总成奇。闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”。金元好问《论诗三十首》:.“眼处心生句自神，暗中摸索总非真。画图临出秦川景，亲到长安有几人?”清张问陶《论诗十二绝句》:“胸中成见尽消除，一气如云自卷舒。写出此身真阅历，强于灯短古人书”。关于审美的现前性，王夫之论之甚详。他说:诗“只于心目相取处得景得句，乃为朝气，乃为神笔”“身为所历，目之所见，是铁门限。即极写大景，如‘阴晴众壑殊’、‘乾坤日夜浮’，亦不必逾此限。非按舆地图便可云‘平野人青徐，也，抑登楼所得见者耳”。“形于吾身以外者化也，生于吾身以内者心也，相值而相取，一俯一仰之际，几与为通、而悖然兴矣”。“旧落云傍开，风来望叶回’，亦固然之景，道出得未曾有，所谓眼前光景者，此耳”。“‘池塘生春草’，‘胡蝶飞南园’，‘明月照积雪，，皆心中目中与相融侠，一出语时，即得珠圆玉润，要亦各视其所怀来而与景相迎者也”。杜甫《野望》云:“清秋望不极，迢递起层阴。远水兼天净，孤城隐雾深。叶稀风更落，山回日初沉。独鹤归何晚，昏鸦已满林”。直写目之所见。王夫之评论日:“只咏得现量分明”，“如此作自是野望绝佳写景诗”" 要之，“即景会心”、“寓目吟成n)才是“现量”，才“自然灵妙”。反之，闭门苦吟，搜肠刮肚，则是“缘过去作影”，则是“比量”。因此他说:“景尽意止，意尽言息，必不强括狂搜，舍有而寻无”。在《姜斋诗话》卷2说:“隔垣听演杂剧，可闻其歌，不见其舞;更远则但闻鼓声，而可云所演何出乎?”由此他批评拟古:“前有齐梁，后有晚唐及宋人，皆欺心以炫巧”。从“现在”义出发，他举例刘《赠王官中郎将》，评论“景语之合”三种情况的高低得失:“景语之合，以词相合者下;以意相次者较胜;即目即事，本自为类，正不必蝉连，而吟咏下，自知一时一事有于此者，欺天然之妙也。‘风急鸟声碎，日高花影重’，词相比而事不相属，斯以为恶诗矣。‘花迎剑佩星初落，柳拂族旗露未干’，询为合符，而犹以有意连合，见针线迹。如此云:‘明灯暇闺中，清风凄已寒’，上下两景，几于不续，而自然一时之中寓目同感，在天合气，在地合理，在人合情，不用意而物无不亲，呜呼，至矣!”。
