关中平原自古良田千里，沃土遍布。关中平原的人们，将一生的大部分时间精力都奉献给土地，死后也更愿意埋葬在这片熟悉的土地。土葬的方式，确实能迅速有效遮蔽尸体，保护地面环境优良。而且和天葬水葬火葬等方式相比，土葬能使尸体在和亲友告别时还保持死者临终的样子，不会显现出令人难受的其他形状，这也能够有效抚慰死者亲友的心灵。
日本民俗学中的“重出例证法”和“民俗周圈论”认为，从人类学和宗教学的一般观点上来看，每个民族的农事信仰都是该民族宗教信仰中最古老的部分。也就是说，所有农事民俗都与该地域的农业生产息息相关。对于关中平原在内的农区，“耕种斯土，埋骨斯土”的情感基础就更为牢固。“生生不息”的生死价值观深植于人们心中，更多农民愿意在死后将自己一生消耗土壤的能源回馈给土壤。关中农民也希望自己耕种的土地保持肥力，自己的子孙也能持续获得好的收成。在超越以“儒释道”主流信仰之外，中国的平原农民内心保持着一种更原始的信仰，即对自然的崇敬。
值得注意的是，在藏区等牧区地带，群众多不愿意选择土葬，而更加习惯选择其他殡葬方式。农区和牧区群众的丧葬方式选择不同，但都是将躯体还给养育自己的土地。导致这种做法的心理潜意识其实是殊途同归，只是农牧区的生产资源和生产方式不同而已。
在古代中国的广大农村，农民的信息获取方式主要靠口耳相传。丧事往往能惊动全村，若谁家有丧事，办丧的规模大小，邻里很快就将知晓。葬礼的规模往往让人与“孝顺”“不孝顺”联系在一起。从这个角度上说，在关中平原代表的中国广大农区，葬礼的复杂与流程也有其“不得不为”的心理压力。
关中自古是名副其实的粮仓之地，由于可耕作的土地并不稀缺，在古代社会的农耕环境中，人力和畜力资源就成了稀缺性更高的农耕资料。一户农家可供动用的最大劳动力数目变得至关重要，特别是在庄稼需要抢收等关键时间节点。人类是一个社会属性的高等动物，在中国的文化中，若平日里亲戚并不走动，有紧急农活再呼朋唤友，显然是一种不合情理的做法。这样一来，丧葬白事也就成了平原农区人们联络亲戚感情的一种重要途径。
关中地区是中国古代建都时间最早、同时也最长的地区，迄今为止遗存有自新石器时期来为数众多的古代墓葬群。其中包括秦始皇陵、昭陵、乾陵在内的众多陵墓为世界所熟知。关中地区的帝王陵，其规模庞大，重视风水，追求皇权威严且气势博大。以秦始皇陵为例，这座著名的未开启陵墓便耸立在临撞骊山北麓，西邻沪溺，鸟语花香，可以说是风水学中极佳的宝地。作为对“墓葬文化”耳濡目染的关中人，对于土葬、厚葬和风水之说自然也就深信不疑。而关中地区的风水师职业也源远流长，这一点很容易从关中地区的陵墓情况看出来。
