德清评价庄子行文诡妙:“其文与意，若草里蛇，但见其动荡游衍，莫睹其形迹，非具正眼者，未易窥也”，这对于《齐物论》篇来说，评价甚是恰当.《齐物论》历来是注家关注的另一个篇目，因其行文诡异，学者难以捉摸。此篇中，齐物的大旨是“物论不必要齐而是非自泯，了无人我是非之相”，即是说《齐物论》的主旨是要世人了却彼此之分，则物论不辨自明;齐物之功夫为“要人反观言语声音之所自发，毕竟是谁为主宰”③，即是说解决的方法是世人应观照语言自身的意义，了悟语言表达背后的“道”
德清开篇阐述了物论是众人的言论，因众人皆执我之心，以己见为是，以小知小见为是，各执己见，又无真知大觉圣人可印之证之，故物论纷纷而难齐，大到学派之争如儒墨小到个人之间相伐。若想解决争辩，了却是非;则须有大觉真人出世，了却人我之分，以真知真悟，相忘于大道，则物自明，是非绝。要做到如此，第一要义即是忘我。如要忘我，需修齐物之功夫:“了悟自己本有之真宰.脱却肉质之假我。则自然浑融于大道之乡”，至大而化之，可达物我两忘之境，以梦蝶之喻得以印证。
德清认为，庄子为了齐同物论，先以“吾丧我”为发端，以忘我为第一义，此处立言以忘我、忘功、忘名。“吾丧我”是说抛却外在形骸，真宰存之。篇中以三籁喻人言。三籁所发，出于天机，而人言所发，皆有机心。若一言出于无心，如风吹众窍，皆为天机所发，无是非之分。而人言所发，因其机心察赋不同，而言论不一。因众论不齐，固有附和者和反对者。附和者以其是，反对者以其非，互有攻伐。圣人之说如天风一气，此间不存有机心，为无心之言;而众人出于机心、我见。一旦人被机心所蒙蔽，则不知天真之性，任情逐物，迷失真宰，此为人之悲哀。在这里，德清要求人们破我执，将破百骸九窍六藏件件看破，扬弃假我，超脱形骸，方得真宰。人需悟得真宰，刁能得真知，刁‘能不困于是非之中。若真宰迷于形骸则被物欲所伤，迷深，则颠倒于是非也毫无察觉，并以己见为是，此是是非的病根。
