“苟安命适时，顺乎天理之自然，则遇物忘怀，绝无意于人世，则若己若功若名，不待忘而自忘类.此所以为养生主之妙术也.”

    篇中之大喻“厄丁解牛”:

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    “危丁喻圣人，牛喻世间之事.大而天下、国家，小而日用常行，皆目前之事也.解牛之技，乃治天下、国家，用世之术智也。刀喻本性，即生之主，率性而行，如以刀解牛也.”

    德清详解“厄丁解牛”来说明解牛与养生之共通点。圣人未悟养生时，与世难磨合，正如厄丁初见牛时一般茫然不知所措:

    “初未悟时，则见与世姐龄难行.如厄丁，初则满眼只见一牛耳”。

    随着危丁解牛的经验积累，看破牛之肌理，慢慢悟出一事一物都是有天生而然的特性，这样顺着牛的身体特性解牛，渐渐牛已经不再是整只牛了，正如圣人入世日久，慢慢体悟出世事人情，以圣人之智，遵循自然之理，看破尘世，顺应天理，则当初难行之态一扫而空:

    “既而入道已深，性智日明，则看破世间之事，件件自有一定天然之理.如此则不见一事当前，如此则目无全牛矣.既看破世事，则一味顺乎天理而行，则不见有一毫难处之事，所谓‘技经肯萦之未尝，也。”@

    当天理存于心中，厄丁解牛，则游刃有余;圣人游世，必得心应手:

    “以顺理而行，则无奔竞驰逐以伤性真，故如刀刃之十九年若新发于侧，全无一毫伤缺也.以圣人明利之智，以应有理之事务，则事小而智巨，故如游刃其间，恢恢有余地矣.若遇难处没理之事，如筋骨之盘错者，不妨小心戒惕，缓缓斟酌于其间，则亦易可解，亦不见其难者.至人如此应世，又何役役疲劳，以取残生伤性之患哉?”。

    丁解牛”的寓言意在说明圣人顺应天理，率性而为，则可尽天年，保全性如泡丁熟知牛之机理而十九年刀刃锋利如新。此《养生主》立意所在，借厄丁解牛之喻，尽养生主之妙。下文中，德清解老子之死说圣人外在形貌与众人没有什么区别，只在性之不同，圣人超然物外，喻生死了然无碍，能够养性归真。

    德清以清净离欲、养性全生解释《养生主》篇是基本符合庄子思想精神的。但也不可否认，他这里所说的性实际上已具有了一定的佛教色彩。如其中所谓以“清净离欲”为养生根本，这显然与佛教的思想非常接近，而与庄子的思想反而有些不一致了。另外，释德清还特别留意“泡丁解牛”的寓言，他说:“此等譬喻，唯佛经有之，世典绝无而仅有者，最宜详玩，有深旨哉。”匆把该寓言与佛经中“最宜详玩”故事联系在一起。禅宗四部录之一的《十牛图颂》也是以牛为喻体，以“寻牛”、“见迹”、“见牛”、“得牛”、“牧牛”、“骑牛归家.,“忘牛存人”、“人牛俱忘”、“返本还源”和“入座垂手”这十个阶段来象征修行者的修心过程的十个阶段。此处以牛比喻众生的佛性，《十牛图颂》在禅宗的影响比较大。佛经中也常以“白牛”象征无丝毫烦恼污染的清净心。《法华经》中有羊车、鹿车、牛车的比喻，经文之中将羊、鹿两车比喻为小乘的声闻、缘觉，而将牛车用来象征境界比较高的菩萨，并且还以露天大白牛比喻修行上的最高境界。从此可见，德清的思路之中还是以佛理为重的，从而使他的阐释具有了明显佛理化倾向。