要研究打饶钱舞蹈与丧葬仪式的关系，笔者认为首先要从布依族的信仰出发，信仰是丧葬仪式产生的动因，有了这种动因丧葬仪式行为才会产生，而人们的丧葬仪式行为又是有目的的，为了达到这种目的，人们就会选择各种他们认为是有效的方式去达到这个目的。按照这一思路我们来研究打饶钱舞蹈与丧葬仪式的关系。
布依族相信灵魂的存在，崇拜祖先。认为人死后，通过“殡亡”仪式(超度死者的仪式)，亡灵即可进入极乐世界“拜”、“仙”界，在阳世与冥界的交界处有一“铜桥”，在生时善良、德行高尚者其亡灵踏上桥越走越宽，而做过偷窃等恶行的人踏上去则越走越窄，最后桥面窄如刀口，不能过去，只能在冥途中作漂游浪荡的野鬼，得不到人们的供奉，只能靠作祟于人讨口。凶死者的鬼魂被认为堕入了“游魂世界气要举行“赎头”或“招魂妙仪式，将其灵魂“赎”或“招”回“生魂世界”，再超度到“拜斤、“仙”界，否则其灵魂就会在“游魂世界”受苦，就会经常骚扰阳世人们使他们不得安宁，有的甚至要找活人作替身，来使自己得到解脱。“拜”、“仙”界有“王代”、“王绍”、“安王介等众多神灵，还有祖先神和众多“拜”、“仙”，亡灵进入“拜”、“仙”界后自己也成了“拜”、“仙”，能够管理祖先的田、管理州城、田庄，但也要耕田种地辛勤劳动，在仙界生活衣食无忧比世间好，可以万年居住在那里，亡灵因而可以安心、高兴的离开人世。因此人们死后要举行丧葬仪式，为死者超度，这样才能跟随祖宗进入仙界。但这种超度又是有一定方法的，只有按照他们认为是行之有效的方式进行，才能达到使亡灵升天，使世人免遭鬼魂骚扰的目的。如要用铜鼓来祭祀，“鼓声此起彼伏，鼓声咚咚响，……铜鼓声送父灵早上天，铜鼓送老人去新天地，老人去宽地方，老人去玩好地方。”。马林诺夫斯基曾指出，文化包括一套工具及一套风俗，它们都是直接的或间接的满足人类的需要。一切文化要素一定都是在活动着的，都是在发挥作用的，而且是有效的。布依族人们正是从这种功利性的目的出发把打饶拔舞蹈运用于丧葬仪式中的。“鼓、锣、铃、饭、铃鼓、木琴、金属条、拨浪鼓、木锉、捣管、棍杖(相互撞击的)、放在展开的草垫上的枝条、击之有声的石头、碰撞作声的脚镯……世界各地都发现，敲打，不论使用任何一个可以实现的手段，均支持或者伴随与他世界的交往……抽烟、姿势、舞蹈或者实物如面具、偶像也都能做到这一点，并且实际上和噪声一起应用。”“毫无疑问，这种声波对全人类皆有影响神经和器官的作用，不论其文化结构如何。分。可见，在丧葬仪式中跳舞、击打器物是全人类的一种共有文化现象。
