生死轮回的生命观念在红水河流城壮族丧俗中的“女儿送花”风习中找到佐证。父母年老归阴，办丧事时要用竹蔑扎成房屋的形状的“棺罩”。出殡时，把棺罩盖在棺材上，棺罩上插着一束纸花，治丧悼念时女婿前来跪拜进香，然后把棺罩上的花束送给女儿，带回夫家安插在自己的房间里，叫“花婆”神位，平时初一、十五烧香，希望生男育女。送花给女儿，实际上是希望死者自己的转世之魂能够投人自己的血亲怀抱之中，是亡灵寻求来世获得最为完美庇护的最佳选择。红水河流域壮族地区流行一种“退花”与“还花”的丧俗。凡10岁以下的孩子夭折，父母要请魔公把逝者送回天庭，退给花婆神问。而孕妇丧亡之后，丈夫要在坟边种一棵芭蕉树，每夜到坟边烧香直到芭蕉树长出花蕾，这种陪伴方告终结，俗称“还花,意思是让妻子重返仙山，重新变为姑娘问世。因此，在人们看来，死亡可以投胎转世，也可以升仙人境。
学者杨知勇指出:“中国人解释生死关系的律则是生命一体性原则和不间断的统一性原则。与前者相关，形成了丧葬祭礼中有悲有喜，死后世界是生前世界再现的观念;与后者相关，出现了悼念死者之时伴随着繁衍生命的行为，冀图以新生命的诞生作为死亡的补偿。在生者与死者之间;存在一个坚韧的结—念祖怀亲。这个结，表现在生者与死者之间的实体联系之中，也表现在两者间的精神联系之中。对于壮族社会来说，悼念死者活动中繁衍生命的行为不仅仅是作为死亡的补偿，更深层的思想内核是对现世的逃避。现实生活苦难，只有通过死亡冀图生命获得早日转世，以重新开始来世新的生活。因此送花给女儿是亡灵寻求来世获得最为完美庇护的最佳选择，是他们对灵魂不灭、生死轮回观念产生和延续的最合理的解释。
红水河流域少数民族追求的生与死的统一性，是对生命的价值认识局限性的体现，这导致人们对改变命运的诉求并不强烈，至少没有找到更好的途径。虽然世代生活在贫困山区的人们对贫困有最为深切的体会，但由于对生命价值认识的局限性，导致对贫困认识的局限，而短时间内无法改变现状的事实，使人们对来世寄予更多的厚望，希望以此摆脱漫长而艰苦的现世生活。这是红水河流域少数民族在特定的生活环境和社会环境下形成的生命观念，并在长期的贫困生活状况中得以固化和传承。
