当奴牌制度在中国被雇佣仆役关系和租赁佃户经济取代的同时，朝鲜半岛的奴婶文化却方兴未艾，现存的高丽、朝鲜史籍中有不少论及奴婶在国计民生中重要作用的文字。
首先，他们被视作地主阶层最重要的生产资料，地主的全部生活所需，包括祭祀使用的一切物质，全部来自对奴牌的剥削:
《朝鲜王朝实录·世祖实录》卷四十六，世祖十四年(1468)六月丙午条，梁诚之上疏:“我矍邃玺鲤之法，其来尚央，而士木夫倚以为生者也。夫田地人之命脉，奴婶士之手足，轻重相等，不可偏废。”
《朝鲜王朝实录.成宗实录》卷二三六，成宗二十一(1490)年正月丙子条，成宗(传旨议政府):“我国士族以奴蟀田地保门户，故一口藏获、州亩田地鱼得之则生活里失之则饥寒塑所系甚大。”
其次，奴牌的存在有助于明确封建等级制度，即通过对被统治阶层的压迫和歧视，彰显统治阶层地位的崇高:
《高丽史》卷八十五，刑法二，奴碑条序文:“东国之有奴脾，大有补于风教，所以严内外、等贵贱，礼义之行，靡不由此焉。”
《朝鲜王朝实录·世祖实录》卷四十三，世祖十三年(1467)八月己亥条(张维、姜硕期启曰):“夫大家世族之为大家世族，以其有奴妹也，以此而有内外上下之分，礼义廉耻之养也，气力之成、名望之著也。”
《朝鲜王朝实录·仁祖实录》卷十四，仁祖四年十一((1626)月庚寅条:“我国士族奴蟀，诚天下之所无，而上下有统，尊卑有定，国家之所以维持者，实赖于此，虽当兵乱之际，士族皆以名节自励，绝无叛国投贼者。”
最后，他们极少的个人财产，也屡屡为主人剥夺，如《世祖实录》卷十三，世祖四年(1458)正月己丑条，续户典:“奴婶耕本主田地者，身故后并令还主:着自己田地，则有子息者给子息鱼无子息者给本主。”
总之，朝鲜王朝时期的奴婶有着极其悲惨的命运，他们世代为奴，供主人差遣，和田地、牛马等财产一样可以被买卖赠予，其教养、婚姻甚至生死全由主人决定，他们居住的房屋与牲口毗邻sz，条件十分恶劣，祭祀自己的祖先对于这样一个阶层来说无疑是一种奢望，非只如此，他们还被要求将主人的祖先当作自己的祖先来尊敬，实际上，在当时士大夫祭祀祖先的活动中，奴牌也确实扮演着不可忽视的重要作用:
