其一是流传于四川理县桃坪羌寨的葬法，即先把死者打扮好，再用布包裹后，架在寨中火坟场中固定的石堆上，用柴架着烧，骨灰不拾;其二是流传于四川理县佳山寨的葬法，该寨火坟场筑有两堵约一米高的土墙，两墙间隔约一来，在土墙中间又筑有六堵六十公分高的小土墙，把两墙分隔开来，成格网状，死者被放在两墙之中，上、下置柴薪焚之;其三是流传于理县蒲澳的葬法，此地之葬法不同于上面两种软抬软烧的葬法，而是将死者放入棺中，把棺材放在火坟上，头向棺头，脚向棺尾，在棺头顶部开凿一三十公分见方的小口，用大刀把木块打入棺中，在棺尾底部开同样一个小口，再在棺尾口处架火烧之，火焰从棺尾入，从棺头出，等棺材烧完后，尸体也已烧化了。相比之下，这种葬法科学合理，运用了高温气流的对流原理，使尸体充分燃烧，因此无甚异味。

            上海公墓,上海墓地,太仓公墓,浏家港陵塔,

    从目前对羌族地区的调查来看，茂县以北地区的羌族仍然实行火葬，不少村寨尚一直保留着传统的火葬习俗，火坟场和火坟碑保留完好，一些村寨的火坟场遗址也依稀可见，有的是一个家族共同使用一个火坟场，外姓不得进人;有的是寨中同姓人共有的按年龄区分的火葬场，即60岁以上的死者一座，40岁至59岁的一座，18岁至39岁的人一座，18岁以下的死者不人坟。火葬坟一般有石砌的围圈，场内有一个火坟坑，坑长三米左右，宽两米左右，深二米五左右。坑_L有一座可以移动的小木屋，屋内供奉着本姓氏历代祖先的神位。有的在坑旁还立有墓碑，记载着本姓氏先祖的来源和火坟场设置的年月等内容。如民国《汉川县县志·附文献》记载的汉川雁门索桥袁姓宗族立的墓碑，该碑立于清光绪二十年(3884年)，碑的两边刻着本姓后裔字辈排行诗句，碑文见下:

        盖闻先祖语留，当是时也，湖广填川。我先祖来川者，乃兄弟八人，系麻城县孝感人氏。上川分处插业，始祖衰文嘉，来自古绵鹿上山到此，即今上水里也。草木杨茂，有方里井，居房朽坏，建有一残坊，上书乐善村三字，今人呼为小寨子也。我祖欣然乐精此业，报粮人册，恳田园，创房宅。彼时此地泥水，安奉亡魂，扰恐肌体进泥，故立此墓，号曰火坟。世代先祖，概葬于此墓。后代人丁兴旺，二十余家，以后各辟莹墓。近因年久日深，惧后人忘记本源，而将族谱排行编列于碑二十四字曰:天培世隆，庆康文光，照耀斗辉，大有士明，洪朝正开，以晓后人，是以为序。光绪二十年三月二日，耳(儿)孙表朝铺奉书，众性建立。

    碑文在一定程度上反映了该地羌人的来源和设立火坟场的原因，对于此类墓碑的发掘和保护，有利于加深对羌族传统文化的认识和了解。一般来讲，依照羌人的观念，凡60周岁以上的老人病死，是寿终正寝，是喜庆之事，有“白喜事”之说，所以要行火葬、唱葬歌。按习俗，行火葬所需的柴薪要临时取得，本姓氏各家则要每家送一捆柴薪，如不够就拆亡者家里的晾架，并禁忌用于火葬的柴薪不能有剩余。火葬前，先由母舅开棺验看。抬丧时，要唱丧歌，其主要内容为怀念死者，颂扬死者功德和安慰死者亲人、家属的吉祥话语。到火葬场后，将火坟坑的木屋移开，置棺木于坑内，母舅用斧头劈开棺材两头档板，再由死者亲子用纸钱从棺材脚方开口处点火。火焰随风升腾，青烟袅袅。这时，亲人围坐哭丧，唱丧歌、跳皮鼓舞、饮丧酒，以此告慰生者，送别亡灵。葬毕，回家用柏香熏手、净洗，然后举行丧宴。至此，火葬葬礼结束。按照羌俗，一般在日落十分开始火葬，次日拂晓由长子前去火坟场，用一块红布将骨灰拾起，再由族中男性长者把骨灰放进火坟埋之，并烧掉红布。禁忌火葬后白骨见到日光。