此观点的代表是日本学者曾布川宽和英国牛津大学的罗森教授。我国学者持此见者一般仅将木片俑定为辟邪俑，对其他圆雕性的俑多从服务如生人的角度理解，所以认为镇墓之用只是俑的功用之一。而曾布川宽先生在《陵墓制度和灵魂观》们一文中从先秦“魂气归于天，形魄归于地”(《礼记·郊特牲》)的观念出发，指出秦汉以前普遍认为人死后作为精神的魂和肉体的魄是分开的，由于魂要从肉体中游离出来，所以有招魂回复之礼(《仪礼·士丧礼》)。但因为魂不停留在墓室内，所以没必要兴建盛大的地下建筑。从秦开始魂不升天而滞留于地，所以产生了规模空前的始皇陵。
进一步，曾布川宽先生提出，秦朝灵魂观体现在两个方面:墓葬形制和防御设施。战国墓葬一般部署有辟邪和打鬼的装备，而始皇陵迄今像镇墓兽一类的明器却从未发现过。原因在于，辟邪神兽是为防御做成具体的蛇等形象的邪鬼吞食死者肉体而设的，而秦陵兵马俑借用人间兵力表示所守卫的不仅是形魄，还有较之高级的灵魂，即守卫本己的灵魂和防备他人〔敌人)的灵魂。汉承秦制，同样理解。罗森同意曾布川宽的观点，认为由于当时人们相信今生的所有局面将在来世重现，所以使用大量陶俑的动机可以被解释为抵御来世所有危险的万全之策。不过俑只是她对中国古代“阴世观”论述的一个片段，她提出“象”(按:即宇宙的图象)的概念，认为帝王墓葬模仿了宇宙的结构，而世间的世界也是宇宙的缩影幻。这样，便令墓主产生虽死犹生的感觉，即此拥有统治宇宙的力量。总结二人观点，与国内最大的不同在于不赞同魂、魄两分的说法，在对辟邪的理解上，也未将辟邪理解成羽化升仙的手段。
另外，美国学者帕特里夏·伯格(Patricia Berg}r)也认为秦汉陶俑和壁画中的人物形象都起着镇墓辟邪的作用，她指出，“陶”的本意即为变化，将陶土制成俑就是将无生命的偶人赋予了生命内涵，使之在地下世界发挥实际的功效，体现了道家不朽的灵魂观念。
