应该说，胜论的极微说主要承自于六师说中的顺世论的极微说。顺世论是唯物主义派，认为世界万物是以客观物质为本的，意识只是物质之功能，而且客观物质均可以还原为地、水、火、风四种元素，四种元素又可各自还原为没有内部结构的、不可分的最小物质单元—极微(paramanu)。由此，归根结底，物质世界皆由极微合成。胜论的极微说的基本思想特征与顺世论的极微说相合，但后来经过不断发展，成为印度极微学说的代表理论。
《胜论经》中对极微学说并没有系统的发展，而是多采用印度哲学中己相当流行的旧说。印度极微说的极微概念是根据还原的分析方法提出的，即将宏观物质不断还原为细小之构成物而到最终不可分的极限，所得者即是极微，《胜论经》的极微概念也是这样提出的。胜论派后来的一些大师如商揭罗。弥室罗(safikara ldigra)等就这么诊释极微。在《胜论经》中大致可以看出极微概念成立的逻辑过程。《胜论经》认为，实必是由实产生的，而且实可是多实和合而成，在此基础上，该经进一步认为可感知之物质世界是有因的，而且是由物质和合而成的。循着这样的思路，千差万别、变化无常的物质世界就可无限追寻即细分下去。但这种细分并非没有止境，当到达“存在并且无因的(东西)”时，细分停止.此中所谓“存在并且无因的”东西，即是极微(paramanu)。在《胜论经》中，极微具有如下的性质:
(1)极微是最微细之物质元素，是物质经过细分还原而达到的物质存在的终极与基础。一切物质最终皆由极微组成，概莫能外。《胜论经》将极微称为微小，因为其无差别，不能再分;而将现象物质称为大，因为其是有差别、可分者。
(2)一切极微是自足之存在，因此是无因的，所以《胜论经》说极微是“存在并且无因的”。这就不同于一般现象物质是派生性，皆有生起之因，最终都依赖于极微之存在。如《胜论经》云:“由于因(指极微)存在，果才存在”。此中即是说，极微作为因存在，才有现象之果存在。
(3)极微是常住不变的，不同于现象事物是变化无常的。极微的恒常性，来源于人对物质存在的坚信以及观察。如可以观察到这样的事实，陶器由土制成，最终灭坏而复归于土。以陶器与土的关系譬喻现象物与极微的关系，表明了现象的无常性与基质极微的常住性间的对比。
(4)极微是圆形之球体(parimandala)。如《胜论经》说:“(作为极微的量，)圆体是常住的。”.8P极微作为最小物质存在，应是收摄性的，即边界应该内缩，所以必是球体形状，这也保证其常住不变。
(5)极微的运动(业)不是自发的，是由“不可见力”(adrstam)所发动的，如《胜论经》所说:“火向上燃烧，风横向地吹，极微和意最初的业，这些是由不可见力引起的。”此中把一切精神与物质现象的运动(业)皆归为“不可见力”，将运动的原因神秘化。
(6)极微分有地、水、火、风等类。由于《胜论经》认为极微是常住的，而且不依存于其他，因此，各种实必定具有自己种类之极微。
(7)极微是不可被感知的，可感知性是极微所组成的物质的特性。所以《胜论经》云:“这(极微的)果是(其存在)标志”，并说:“感觉是(对)大的(物体产生的)，因为(大的物体包含)多实和色。”即极微的存在并非是直接感知的结果，而是通过现象物的分析得到确认的。
(8)极微和合而成现象物质的具体方式在《胜论经》中没有具体说明，但在后来的胜论派著述则有叙述，一般是这样的:极微结合的最基本也是最初的形式是两极微成对的结合(dvyanuka)，在我国佛教文献中称“子微”，结合前称“父微”与“母微”，“子微”之量即是“父微”与“母微”之量，为二极微量;再两两“子微”合为“孙微”(tryanuka)，此“孙微”即为四极微量:“孙微”被认为是能使人产生知觉的最小量，称光尘(trasarenu);如是辗转两两结合，从而产生大干世界的千差万别的现象事物。
