大同地区的墓祭，一年举行三次:“清明，举新火也;中元，尝新谷也;十月朔，送寒衣也。”其祀祖先清明节、七月望、十月朔，拜扫莹墓，士庶共行。”应州墓祭也是在这三个时间，即“清明日，用纸钱、麦饭、浇洒墓上。七月十五日，具瓜果上家贡献。十月一日，剪色纸为冥衣，焚墓头，谓之送寒衣。”但大同地区的百姓也并非非常严格去墓地祭祀，也有在门外进行祭祀的，随俗而行。乾隆《大同府志》载:“冬十月朔日，剪纸焚烧化为送寒衣，或于墓或于门外，妇女夜哭如清明。”无“流行墓祭是指在祖先墓地举行的祭祀仪式，又叫“上坟”。上文提到过关于古礼中之礼，但其实早在春秋战国时期就己有此风俗，到东汉之后“墓祭”开始。我国的社会组织是以血缘氏族关系为中心的，同时又非常重视“慎终追远”这一传统文化，因此一个家族会有宗庙、祠堂等祭祀祖先的地方。墓祭仪式，相对于神主祭祀可以更为强烈的表达出对失去亲人的哀思之情，是一种更为真切的感情流露。
明朝时，作为阻挡蒙古残余势力南侵的的大同地区，常常受到战争的纷扰。不仅仅是是大同地区，在偏关县，“入明后，北虏连年寇关蹂嗬钞略，始无宁岁，因是老弱者死于沟壑，壮强者流亡四方。有战争就有伤亡，这样就使得边塞地区的百姓尤“重墓祭”。同治《河曲县志》:载:“河邑人皆敦本，虽力能建祠奉先者甚少，而遇清明、中元、十月朔日祭扫坟墓，无论新旧率眷哭于其侧，祭毕将供奉之物于墓前食之乃归。这是边关地区的军事性特征在丧祭民俗上的折射。
大同地区有春节祭祀供奉先祖的习俗。即以“每年以正月元旦贡献祖先”，于“十郊游，云除百病，是夜社祭送先祖，妇女多哭泣者。”在春节佳日供祀祖先，反映出浓厚的敬祖精神。
忌日祭，是指在死者去世的日子举行的祭礼。《礼记·祭义》中载:“君子有终身之丧，忌日之谓也。”在这一日，要禁忌饮酒作乐，追思逝者。清末太原人刘大鹏在其日记中写道:“今日为先母忌辰。忌日不饮酒、不食肉、不宴会，即为终身之丧，予遵此礼，誓终身不间断，行之至今尚不违背，足以鸣哀。”此祭礼从先秦时期一直沿袭到清朝，在遵礼之家，仍遵守古礼中的忌日不饮酒食肉部分，以此表达对逝者的哀思之情，可谓“慎终追远”。也有为逝者举行冥寿的，正如《清稗类钞·风俗类》中载:“祝寿者，祝其人之长生不死也。乃有为己卒之祖父母、父母称筋祝寿者，曰冥寿，亦曰冥庆。”
