我国古代“风水”文化的起源、形成和发展有一个相当长的过程。“风水”最早见于晋人郭璞传古本《葬经》，谓:“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风。水风水之法，得水为上，藏风此之”。葬经简明概括风水选择标准为:“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林”。
相宅，相墓都要寻求“聚气”的地方，着眼于地理地势。一来选择高地以防潮防水，二来选择地势宽广，山清水秀之地给人以好的心理感受。后来人们渐渐地将殡葬建筑风水的好坏直接跟生者的贫富贵贱、吉凶福祸联系起来。也就是说:一种山环水抱、均衡格局的相对封闭型空间环境，是“藏风聚气”的风水宝地，这样才能“感通天地”，“鬼福及人”，得到“安昌”。
1)生态环境观
风水理论在人的生死观上，不过认为人是自然生态链上的一环，“万物不能越土而生，人亦万物中一物”;“人由五土而生，气之用也;气息而死，必归葬五土，返本还原之道也。”风水理论观照“比德山水”的传统艺术哲学，则追求“葬者，反本而归葬也，奉先以配五土，而一体于青山”;“配祀者，遗骨与青山相配，从而把之”;简而言之，就是青山埋忠骨，青山长在，英烈不灭，以锦绣山川的永恒崇高，生生不息，来寄托后人对于先贤的缅怀和景仰。排除其中的迷信成分和神秘色彩，仍具有生态环境意义。
2)景观学价值
风水术按“天人合一”的哲学思想始终追求一种优美的、赏心悦目的自然和人的环境观念。
