业报观
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日期：2021-04-11 12:34:11 点击数：
“业”是印度文化所特有的一个核心理念，其最根本的意思是“仪式”，指向的是宗教献祭的仪式。因为吠陀传统认为，世人若对神举行献祭“仪式”，那就可以收获神的回报。由此，“业”引申出了“行动”的含义。而古印度人对“业”的认识，是随着时间而逐步发展的:于梵书时期，产生了“转生”的概念以及轮回的观念，而到了奥义书时期，才开始提出一些业报轮回的基本概念以及报应的观念。
依照丁福保《佛学大词典》对“业”的解释:身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓为宿业，现在者谓为现业。也就是说，“业”指的是有情众生的造作或行动，是一种持续性的、非外界因素能够影响的存在。简单地说，有情众生的行为并不是做完之后就消失了，而是会在某段时期内形成一股力量，这就是“业力”，而这种力量能够影响众生后来或后世的生存状态，其影响的程度与行为的性质和力度有直接关系佛教，作为沙门思想的突出者，同样也承认业力的存在，并且认为个人的业力决定了其后的果报轮回。这一点在《经集》中就有所体现:
上海公墓,上海墓地,太仓公墓,浏家港陵塔,
“因为任何人的行为不会消失，它会回来与主人相会。作恶的蠢人将在另一世界看到自己受苦。
佛教对因果关系的认识是统建于缘起观之上的，特别是由十二缘起所演化出的三世两重因果，更是将业报思想与轮回理念紧密地联系了起来。即业是可以超越死亡而持续发生作用的，此世由因缘而起的业既是前世的果报又是后世的起因，旧业因为实现其果报而消散了，新业又会随着新的因缘而产生聚集起来，这些因果交杂在一起，影响着众生的方方面面。
1、业的缘起
既然一切事物都是由缘而起的，即“无缘业不生”。那么“缘”究竟是什么呢?佛教的“缘”指向的是事物间的生起关系，一共有四类:一是因缘，是决定事物产生的最为直接或内在的原因。如慈悲心就是世人布施行为的因缘;二是所缘缘，所缘的是六境，即思想或意识的对象。这个对象是思想或意识的存在条件，就像世人是在有了布施的对象之后，才会生起舍心一样;三是次第缘，指向的是意识或思想形成过程中，那些刹那相续的关系;四是增上缘，指在上述三缘之外的，有助于或无碍于事物产生的条件。对世人来说，其富有的财产可作为布施修行的增上缘。虽然“有缘业生，有缘思生”35，可佛教同时又否定“缘”的实在性，连“十二缘起”、“因果报应”等理论，也只是佛教为了教化世人的一种说法，其目的是为了劝导修行者不可执着于业报结果。
2.业的类别
佛教的“业”并不是机械式的，即便是同样的行为，但由于人的思维、动机不同，其果报也会不同。业一般可分为三类:身业，即指身体的行为动作;口业，即开口说的话;意业，指的是思维、动机等心理活动。其中，身业以及口业是意业的一种呈现方式，因为说什么话、做什么事都是人思维活动的结果。所以，意业也被称为思业，而身业与口业又合称为思己业。既然业指的是一个人的身、口、意之行为造作，那么不同的行为活动必然会引起不同的结果。所以依照果报的好坏，又可将业分为善业、恶业、无记业三类。善业指的是对自己与他人都无损的业;恶业则恰好相反，是对自己与他人都无利的业;而无记业则是非善非恶的业。虽然世间众生的行为活动复杂多样，但是佛教对善业的评判标准始终以世间最基本的伦理道德规范为基础，“十善业”36就将众生的具体行为造作(身、口、意的活动)与业报结果联系起来。而该理论的提出就是为了更好地规范世人的言行举
止、防止其行恶。因为业力一旦形成了，在其未结果之前是一定不会消散的，不在现世、来世受报，就在后世受报。就如目键连尊者3.一样，哪怕修得神通第一，但也仍不敌前世业力之报。所以面对如此强大可怕的业力，世人都应该警醒自身、行善止恶。
3.业力作用
佛教认为，世间众生前世、今世的各种行为，无论是善是恶，还是不善不恶，都会沉淀下来并编织成为一张业力大网，将任何人都束缚于其中，影响着个人的未来方向。也即“一切众生系属于业，依止于业，随自业转。以是因缘，有上、中、下差别不同。既然众生的未来去向都与这张业力的大网相关，那世人都有趋乐避苦的本性，会为了得到好报而非恶报，愿多行善事、不做或少做恶事。所以，世人对因果业报的认识差异会影响到他们的布施行为:不信因果业报理论的人，会极为吝音财物，并以有漏心布施，这样的人就是下施主;相信业报理论、却难生舍心的人，是为中施主;深信因果，能慷慨布施、乐行布施的人，就是上施主。即，施者的心越真诚、越深信因果理论，那他的布施行为就会更好，相应地业报福果也就更好。因为布施是世间善行的一个部分，而“一切世间之所有，种种果报各不同，莫不皆由业力成”。所以世人的不同布施行为必然会导致不同的结果。哪怕是对同一个对象施与同一种物品，并保证身体的言行都是一致的，但也会因为意识活动的差异而造成不同的结果。所以世人做善事、行布施都应建立在正见的基础上，只有在此意义上的布施修行才是有花有果的真布施。
