老子在论及死亡问题时还提到了“死而不亡者寿”(第三十三章)的观点，对“死而不亡”，王弼注曰:“身没而道犹存”，形体死亡，但是道永存。徐复观先生认为“不亡，是不亡其所以生之德。全其德，固然含有全其自然生命的意义在里面，但决没有使自然生命永存的意思。”叫良多学者都从中看到了道的永恒，这无疑也是老子想要强调的。但是也应看到，大道的永恒显示了人的自然生命的有限，与大道相比，人的生命就显得相当短暂。老子认识到了死亡的客观必然性，以及生命的短暂，这对庄子的死亡观也起到了重大影响。
庄子对老子的死亡思想进行深入全面的展开，并在此基础上完成某种程度的超越，形成自己独具特色的“生丧死反”理论.庄子首先对老子视生死为“出入”的思想进行了继承和化用。
古之真人，不知说生，不知恶死;其出不欣，其入不距;愉然而往，愉然而来而已矣.不忘其所始，不求其所终;受而喜之，忘而复之，是之为不以心损道，不以人助天.《大宗师》万物皆出于机，皆入于机.《至乐》日出东方而入于西极，万物莫不比方，有首有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡.万物亦然，有待也而死，有待也而生。《田子方》
在这里，庄子以万物齐一的视角看待生死，对老子“出生入死”的观点几乎完全继承下来，以“出”作为生命的开始，以“入”作为生命的结束。生死只是作为生命开始和终结的两种不同形式而已，其本质并无不同，庄子亦以同一的态度视之，摆脱常人悦生恶死的价值偏见.庄子不仅用“出入”来代表人的生死循环，还经常用到“来去”“往返”等字眼，它们与“出入”的寓意一样，都是代指生死的循环变化适来，夫子时也;适去，夫子顺也.《养生主》生之来不能却，其去不能止.《达生》今夫百昌皆生于土而反于土.《在育》生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端而莫知乎其所穷.《田子方》
