隋唐以后的水陆法会
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日期：2021-04-24 10:36:47 点击数：
宋代水陆法会十分兴盛，有关水陆仪文的记载较为丰富，出现了多种仪文并存的现象。明代僧人智旭谈到宋代的水陆仪文时，认为南、北水陆仪文之分自志磐始“宋咸淳年间……志磐法师，续成新仪六卷，绘像二十六轴。自宋至明，又历五百余岁，云栖大师，依此仪稍事改削，行之古杭。智旭曾于云栖躬逢盛举，见其坛法精严，事理备明，罗十法界于一堂，运三观心于刹海，真不思议功德也。丙戌，游金山，索彼仪文观之，汗漫模糊，不可寻究。盖由盘公较定后，行于四明，世称南水陆。而金山旧仪，被宋元以来世谛住持，附会添杂，但事热闹，用供流俗士女耳目，世称为北水陆也。现存最早的水陆仪文是杨愕归纳概括的《水陆仪》，“本朝东川杨愕祖述旧规，制仪文三卷，行于蜀中，最为近苦。杨愕的水陆仪文分为上堂八位和下堂八位，与苏轼的“眉山水陆”内容基本一致，其被认为是后代其他水陆仪文的标榜。杨愕之后，北宋僧人宗啧将流传的水陆仪文“掂诸家所集，删补详定，勒为卷轶，相为完文，普劝四众，依法修崇，利益有情，咸登觉岸。”其仪文现己失佚，但有根据仪文绘制的若干图像保存在首都博物馆、山西省博物院、甘肃武威市博物馆。此仪文分为上、中、下三堂，应是吸收了杨愕文及其他流通仪文的特点。另外，戴晓云从朝鲜李氏王朝刊刻的佛教文献中发现了南宋水陆仪文《佛说焰口经天地冥阳水陆仪文》，作者为南宋僧仔夔，此仪文所祈请的神抵分为上、中、下位“上位则诸佛圣贤，中位则天仙圣众，下位则水陆神抵。”戴晓云认为，《天地冥阳水陆仪文》是宋末成册，按照祈请神灵的堂数和数量，仔夔文应在《天地冥阳水陆仪文》之前，且仔夔文载“况蜀杨士报母，笔削高范于前，夔师依本，续遗范于后。因此北水陆修斋仪轨在宋代的发展脉络大致是:杨愕《水陆仪文》(苏轼水陆像赞)一(仔夔)《佛说焰口经天地冥阳水陆仪文》一宗啧《水陆仪文》一《天地冥阳水陆仪文》。
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水陆法会在发展的过程中，因资料记载较为混乱，因此没有确切的证据表明法会的起源时间。历史文献关于水陆法会的记载多出现于宋代史书或宋人的专著，如:
(开宝六年973)太祖复置南义州，丁酉禁灌顶水陆道场。
(熙宁九年1076)神宗以闻三州阵亡骸骨，令经略司遣官葬祭之，仍于桂州佛寺设水陆道场供僧。(元丰元年1078)神宗诏a<州昨自交贼残杀人民，至今庆气未息，水火疫病相继近又土像动摇，尤可骇异宜。下转运司差官同本州岛长吏，集邻部修洁僧，建水陆道场，为死者荐福。
(元佑元年1086)三省言:熙河兰会路五州军岁支官钱二千五百婚建水陆道场，追荐汉、蕃亡将兵，而逐州僧道不及二三十人，请裁减。
(绍兴十年1140)六月十一日甲寅尽其日，中军正将李忠之徒恃勇深入，率皆手杀十人，而后死，悉取前后阵段将士，凿土埋痊，作大缘傍作屋数，间命僧主之作水陆道场，以致资荐仍复存恤其家。
(绍兴十一年1141)是日，宰执奏拓皋战地横尸十余里，臭不堪行，上恢然曰:南北之民吾赤子，驱冒锋摘使就死地，脱不忍闻之，乃诏户部给钱使痊其尸，仍作水陆道场，以慰其魂魄。
崇庆宫开启大行太皇太后初七水陆道场斋文……崇庆宫开启大行太皇太后三七水陆道场斋文……十月朔资荐大行太皇太后于福圣禅院作水陆道场斋文。
中元节福宁殿水陆道场资荐英宗皇帝作道场斋文。
冬至福宁殿作水陆道场资荐神宗皇帝斋文，内中福宁殿下寒节为神宗皇帝作水陆道场斋文。
徽宗皇帝显肃皇后大祥就法慧寺修水陆道场并斋僧。
追构外县弟子十余人及散乐二三十人，逐日出入宅堂以下，基弹琴为名，公然于道场前。往来一日，寄居士民，在仪门下修设水陆道场。
阎浮世界，轮回生死之途，泰山府君管摄人灵之府，七十四司之主掌百千万劫之流，迁惟是一类之孤魂。甚于三途之苦趣，业树无倚，幽关不开，是故金山科教之中所作水陆道场之事，起于中馈，哀乃下愚，发此大慈大悲及于无主无祭。
癸未上曰，顺昌淮阳战士捐躯死于国事，宜令逐处设奠仍作浮屠水陆法事，以慰忠魂使知脱不忘之意。
宋代水陆法会十分普及，上至帝王皇后，下至官员百姓，都会用此形式进行祈福、超度亡灵。宋代市民经济发达，法会一般都伴随庙会，普通百姓能够切身参与进来，加速了其向世俗化的过渡，以至于宋代所流行的仪文过多过杂，给人以水陆法会起源于宋代假象。
元代信奉藏传佛教，使得其中具有密教色彩的水陆法会十分盛行。如《元史》载:大德六年(1306 )三月“壬寅，太阴犯舆鬼。命僧设水陆大会七昼夜。至大元年十一月(1308)“辛巳，罢益都诸处哈喇齐等狩猎，以银七百五十两、钞二千二百锭、币帛三百锭施昊天寺，为水陆大会。至治三年(1323)“救京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺，扬子江金山寺、五台万圣佑国寺，作水陆佛事七昼夜。致和元年(1328)“丙戌，作水陆会。以阿勒呼木特穆尔等六人在上都欲举义，不克而死。并赐溢赠，邺其家。”至正十八年(1358 )“京城大饥，后命官为粥食之。又出金银粟帛命资政院使保布哈于京都十一门置家，葬死者遗骼十余万，复命僧建水陆大会度之。”@至正二十年(1360)“四月，(饥荒)前后痊者二十万，用钞二万七千九十余锭，米五百六十余石，又于大悲寺修水陆大会三昼夜，凡居民病者予之药，不能丧者给之棺。佐证了当时水陆法会的盛行。同时，水陆元代水陆画除卷轴画外，还出现了现存最早的水陆壁画，这在前文己经提及。唐五代时期流行挂图，宋元时期随着水陆仪文的逐渐成熟，卷轴画的数量也随之增多，柴泽俊先生也提到:山西境内寺庙中明代以前曾悬挂水陆卷轴画者，不下数十处之多。同时寺庙中出现了水陆堂，用以水陆壁画的绘制。
明、清两代水陆法会依旧十分兴盛，传播广泛，深入乡村，更具世俗化。明太祖于洪武元年至五年(1368-1372)多次在南京蒋山修设水陆大会，悬挂水陆画。明代僧人袜宏重订志磐《法界圣凡水陆胜会就修斋仪轨》(南水陆);清道光仪润在志磐仪文基础上修撰《法界圣凡水陆普渡大斋胜会仪轨会本》;同治年间咫观对袜宏仪文进行增订删补，撰《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》九卷，文中提到志磐撰文后，莲池大师(袜宏)曾修补仪文，修补后内容大致与志磐文相同:“标出阿难，施食缘起。标出净住，忏悔缘起。标出梁武，水陆缘起。万法本闲，用之悉应。既无其始，亦无其终……志磐以后，书卷可考。莲师酌之，大略仍古。洪师演之，多半宜今。在《法界圣凡水陆大斋法轮宝忏》十卷中，咫观提到志磐修补水陆仪文后，滥续者众多，至雍正皇帝整理后，仪文才统一下来:“南北两藏，行世己久。古今书夹，彼此号殊。今所存明之梵夹藏，其目尚严，而不能无谬。明季书本藏，称名不备，续者滥登，滔滔不绝。直至本朝宪皇帝董而理之，乃收奇黯妄，整顿一新，窃以二百年来，国家英灵之气，感十方应化，映现其间。此时，出于自然等其他因素的考量，水陆壁画逐渐取代水陆卷轴画，成为水陆法会的重要表现形式。据统计，现存山西水陆壁画超过20处，除翟山青龙寺水陆壁画外其余皆为明、清作品，如明代山西繁峙公主寺水陆壁画、繁峙文殊寺水陆壁画、寿阳普光寺水陆壁画等;清代山西浑源永安寺水陆壁画、代县洪济寺水陆壁画、盂县青石寺水陆壁画等。
