上世纪早期，随着我国民族学、人类学学科的兴起，很多学人将社会文化研究深入到苗族社会。凌纯声、丙逸夫的《湘西苗族调查报告》、梁聚五的《苗夷民族发展史》、盛襄子的《湖南之苗瑶》等著作比较有代表性，这些著作中有关于苗族民间信仰的介绍。80年代学科体系恢复以后，苗族研究也有了新的进展。仅就专著来讲，伍新福的《中国苗族通史》比较全面系统地描述了苗族历史的各个层面，对不同历史时期苗族的社会形态、政治地位、经济生活、分布迁徙、语言习俗、生产技术、文化教育、思想观念等做了卓有创造性的阐释。
郎维伟的《四川苗族社会与文化》对四川地区的苗族之社会与文化进行了既概括又细致的论述。杨正文的《苗族服饰文化》对苗族服饰的类型、风格、纹饰等做了全面梳理，并从人类学的角度指出，苗族服饰是民间信仰文化的形象展现。吴晓东的《苗族图腾与神话》以苗族图腾神话为核心，对图腾信仰的产生发展作了认识论性的研究，利用语言学、人类学、历史学、宗教学、民俗学方法研究苗族图腾神话，对一些神话内涵、象征以及有关作品所反映的历史文化作了较合理的说明，对正确认识苗族历史文化深有启发。罗义群的《中国苗族巫术透视》研究了苗族的巫术文化，着重探讨了苗族巫术造型艺术的擅变以及苗族巫术与宗教、神话等的关系。陆群的《民间思想的村落—苗族巫文化的宗教透视》对苗族信仰作了定位，鲜明地指出苗族信仰至今仍停留在万物有灵基础上的鬼信仰阶段，苗族宗教信仰实为鬼教、鬼信仰。张晓东的《唱“勒”苗族的巫辞—一个苗族社区的研究》则从语言学、民族学的角度研究了一个苗族社区的巫辞文化。
