其次.居士是近代中国佛教复兴运动的主导者近代中国佛教复兴运动自杨文会居士开启后.面对僧界的固守和沉寂.广大居士避开寺庙丛林的种种禁锢和阻挠.积极行动起来.承继杨文会开创的事业.将佛教复兴运动推向前进无论是在佛教改革.还是在举办佛教文化事业和慈善福利事业方面.居士一直都是走在最前列而且.在以上方面所取得的成就上.也是令寺庙丛林无能相比纵览中国近代佛教史.我们发现.无论是在佛学研究、佛教书刊版.还是各种弘法护教和慈善活动.都活跃着一大批名流居士如佛学研究方面.除欧阳渐、韩清净、吕外.著名者还有梅光羲、桂伯华、谢无量、蒋维乔、黄忏华、李证刚、唐大圆、史一如、顾净缘、朱莆煌、朱镜宙、王恩洋、王季同、周叔迎等数十百人他们在佛学研究方面的成果和方法.对20世纪上半叶的佛学研究产生了重大影响佛教书刊出版方面.著名者有欧阳渐、狄葆贤、叶恭、江味农、徐蔚如、丁福保、范古农、王一亭等他们不仅成果卓著.而且在某些方面具有开创之功护教方面.著名者有程德全、林森、戴传贤、居正、屈映光、勒云鹏、陈元白、陈铭枢、王柏龄、朱子桥、康寄遥、袁西航等他们对保护和振兴近代佛教贡献巨大举办慈善事业方面.比较突出的有熊希龄、王一亭、高鹤年、施省之、关之、黄涵之等这些正信的居士.在西风东渐.僧界成为众矢之的.寺庙成为被鱼肉的对象.佛教处于生死存亡的紧急关头.怀着一种对佛教的强烈责任感和使命感.毅然承负起复兴佛教的大任他们联合一些高僧奔走呼吁.采取各种补救措施以挽救法运.对近代佛教复兴运动的发展和现代佛教的恢复.起到了十分关键的作用

    第三.居士是近代佛教改革的坚强后盾佛教延存到晚清.如同一个全身布满病灶的老人.处于苟延残喘的生存之中不仅内部宗风衰颓.戒纲废弛.僧才凋零.僧团腐败.而且外部寺产常遭人攘夺特别是第一次“庙产兴学”风潮兴起以后.佛教成为了被任意宰割的对象为挽救佛教危亡之命运.居士杨文会、高僧太虚积极倡导改革令人难以想象的是.对于这样一场重振佛教为宗旨的改革运动.作为主持佛教的僧界.其大多数人不是持以沉默就是肆意阻挠.恶意攻击从而使得近代佛教的改革运动不得不依靠在家居士的力量得以进行在近代佛教复兴运动中.居士不仅充当了中坚力量.而且也是佛教改革的坚强盾近代的佛教改革始于杨文会然而.终杨文会整个的奋斗历程.其所从事的事业都是借助于居士的力量才得以进行的金陵刻经处的创办和得以经营几十年.全凭同道诸居士的大力支持和协助以造就新式僧才为宗旨的抵渲精舍和佛学研究会.除太虚、仁山、智光等数个青年学僧外.其余也皆为居士可以说.没有众多居士的支持和协助.也就没有杨文会后来的成就继杨文会之后.其弟子中后来成为中国佛教复兴运动两大巨臂的欧阳渐和太虚.也都是依靠居士的力量来致力佛教改革和推动佛教复兴运动的金陵刻经处的继续.支那内学院的创办.欧阳渐依靠的就是聚集在其周围的一大批居士欧阳渐也正是看到僧侣和居士对复兴佛教态度和热情上所表现出的强烈反差.才进一步确立他将高层次居士佛教理念作为近代佛教改革指导思想的思想太虚作为来自僧界的改革派.在改革之初.将“复兴佛教”之望寄托于寺院僧界力量.太虚针对近代以来佛教受人鱼肉的现实.企望以推行佛教改革来挽救佛教衰颓和危亡.并唤起广大僧伽的觉醒和支持然而.“金山风潮”和僧伽制度改革的失败.使他彻底明白:传统寺僧的保守和落后.以他们为中坚力量.希望他们通过自我牺牲以实现自我完善.是绝对办不到的于是.太虚不得不抛弃依靠僧伽的幻想.而把改革的希望寄托于居士其实.在他的《整理僧伽制度论》中即己蕴有建立居士团体以推动佛教改革的设想并于1918年与章太炎、蒋作宾、陈元白、黄葆苍、王一亭、刘仁航等人在上海佛教居士团体—觉社一系列改革计划失败以后.太虚便把目光投入知识层次较高.具有近代思想的居士身上1920年.他趁在汉口、长沙讲经说法之际.发起成立“汉口佛教会”(后改为“汉口佛教正信会”)、“长沙佛教正信会”两个佛教居士团体同年.太虚大师在蒋作宾、王巧息亨数竟、史一如、陈元白等居士的支持和帮助下.创办了近代佛教史上影响最大的佛教刊物—《海潮音》1922年.太虚在汉阳归元寺讲经说法时倡议兴办佛学院以造育僧才.即得到了武汉政、商界名流居士李隐尘、王森甫、胡子笛、汤锡新、皮剑农、陈元白、萧觉天等人的响应.并在他们的大力支持下.创办了“武昌佛学院”1932年太虚在何北衡、王旭东、王晓西等人的支持下.在重庆创办汉藏教理院从太虚佛教改革的实践活动来看.其所取得的一系列成就.都离不开居士们的支持和协助太虚之所以在30年代提出“人间佛教”思想.也正是因为看到了居士对佛教生存和发展的重要作用。