1、译经团队成员人数
上文提到域外僧人之间组建的译经团队有:东汉时期康居僧人康孟详与天竺僧人竺大力，三国时期天竺僧人维抵难与竺将炎，西晋时期的僧人法炬和法立。成员人数基本上是两人。
而域外僧俗与汉地人士合作的译经团队中:东汉安玄的译经团队两人，东汉支截的译经团队有七人，西晋竺法护译经团队有二十七人，西晋无罗叉译经团队有姓名可考的是四人。
从译经团队成员人数来看，域外僧人之间组建的译经团队多为两人，域外僧俗与汉地居士组建的译经团队少则两人，多则二十多人。译经团队成员人数的增多，意味着有更多的人参与到佛经翻译的工作中。这不仅直接促进佛经翻译成果的增多，也在一定程度上反映了佛教在当地的传播程度。
2、译经团队成员汉语水平
域外僧人之间组建的译经团队汉语水平并无保证，完全依赖两位域外僧人的自学能力。文献中没有对康孟详与竺大力、法立与法巨汉语水平的记载。维抵难来到吴地后，受到吴士的热情邀请，请他译出《法句经》。但是由于他“未善国语”，便请来同伴竺将炎译经。竺将炎“亦未善汉言”，翻译出来的《法句经》不尽人意。维抵难游历诸国，弘扬佛法，所到之处没有不虔诚供奉的。这说明维抵难的佛学修养很高，但是在汉地的译经弘教却因语言未通出现阻碍。
而域外僧俗与汉地人士合作的译经团队是中外、僧俗的混合搭配。域外僧俗有梵语优势，他们来华后渐习汉语。即使域外僧俗的汉语水平无法直接进行翻译，掌握梵汉双语的胡商或者汉地居士，充当传言、笔受。这样的译经团队在各取所长的基础上运作，翻译出更高质量的作品。
