民间文殊信仰的基本形态
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日期：2021-05-10 11:23:36 点击数：
唐代民间文殊信仰的基本形态主要表现在巡礼道场、竭诚供养、称念名号、持诵咒语、制作圣像等方面。
〔一)巡礼文殊菩萨在中国的菩萨信仰中最早形成专有道场，而在唐代巡礼文殊道场，礼拜文殊圣迹成为佛教徒表示信念和虔诚的重要方式。人们相信，有生之年能够巡礼五台，必将得到文殊菩萨的佑护，从而消灾得福，所愿皆成。然而，五台山路途遥远，崇山峻岭，自然地理条件艰险，徒步巡礼决非易事。尽管如此，竞相虔诚巡礼文殊圣迹、希见菩萨显灵者络绎不绝.文殊的灵异事迹也越来越多，越传越广。
民间的巡礼热潮在统治阶层内部产生影响，巡礼文殊道场在皇室后来形成定制。如日僧圆仁在其行记中记载，朝廷每年按惯例特派使者给五台山十二大寺较送衣钵、香花等，“细帆五百领、绵五百屯、装装布一千端青色染之、香一干两、茶一千斤、手巾一千条，兼救供巡十二大寺设斋”。圆仁一行参加了大华严纲维寺的较斋，斋后“转(读诵—笔者注)《华严经》一部，晚上救使共十僧上菩萨堂求文殊化现”。次日全山诸寺鸣钟，举行庆祝唐武宗生日的仪式。有关巡礼事迹历代《清凉山志》都分章分门别类予以叙述。其中，又以唐慧祥所著《古清凉传》为起始。
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(二)供养佛教供养的方式有很多种，民间常见的有供物、写经、悬增、燃灯、散花、烧香等。在唐代民间文殊信仰的记载中，有关供养之事，基本上涵盖了所有这些方面。如福州僧人怀道精勤礼拜文殊而获得宝珠一颗，他将宝珠安置于文殊塑像额心，后来感应到舍利降落。关于文殊菩萨的写经，在敦煌文献中就有28处，其它唐代遗留文献资料中也有报道。除此之外，唐代佛教信徒以粥身的极端方式供养文殊菩萨者也为数不少。宋《清凉山志》可见四则烧身供养事例:武则天时期，宋元庆于西台秘魔岩焚身供养文殊及圣众:唐玄宗时僧人福运患顽疾愿以身供养了结宿怨;明雅为了早日成佛而在秘魔岩屠身;无染燃身等。可知唐代报着舍身求法的人不少，而且多因自觉障重，今生不可能成就而燃指、燃身供佛来表其成佛的意志。这种供养之法精神可嘉但过于急端，有悖佛法本怀，不宜提倡。
〔三)持咒文殊类密咒极多，每部文殊类经典都有一个或数个咒语，最常见的是五字、八字真言，再次为一字、六字真言，《陀罗尼集》中还有专门的文殊印法、咒法。在文殊经典中，每一种文殊真言都被认为有其特殊效用，能给持诵者带来利益。以八字真言为例:
若人能暂闻忆念此陀罗尼者，即能灭四重五逆等罪，何况常念诵者?设使一切诸天有大福德，及十地一生补处，于中二大威力人，亦不能夺其福德.所作事业不能为障持八字人福，何况余小天人及无威德龙神鬼而作障难?设我住世恒沙亿劫，说文殊师利童子菩萨八字陀罗尼，为诸有情除罪生福成就事业，具满一切众生诸愿之法.非口所宣能尽其福，勤，“念诵证者乃知。。
由于修持密法必须登坛灌顶，仪轨繁琐，而持咒则不受约束.简便易行又利益巨大，符合民间信仰的要求。明《清凉山志》就记载有南天竺梵僧持五字真言而使舍利瓶放光，入定时有天花拥入膝上。人们可以从此传说知道文殊咒语的功能，从而争相效仿。众多史料表明，文殊五字真言是唐代流行的真言汇集本中常见真言，这种现象与三朝帝师不空推崇五髻文殊法不无关系。
(四)称号“南无某某佛”和“南无某某菩萨”是佛教徒行礼拜时必说之语，不断地念诵佛、菩萨名号也是最简单、直接的修行方法.有一则感应故事说，唐福州陈仲良礼文殊道场载土而归，用以治疗其妻的恶疮，其妻初闻文殊名号，生起强烈信心，合掌称诵，顽疾不治而愈气
(五)造像雕塑、绘画、石刻菩萨像常常是佛教信徒修福积德的方法之一。唐代上至皇室下至平民百姓都纷纷制作文殊像并发愿供养。《宋高僧传》卷第二十六《业方传》即提到:“时.太原府有士女造立文殊像一躯，将送入山。”可见自己发愿塑像供养还不能表心意，送往文殊道场似乎才自觉尽心。再如唐京师崇福寺惟念由阅《首楞严经》而“觉其文婉，其理玄，发愿撰疏，疏通经义”，“矢誓写文殊像，别诵名号，计十一年。厥志坚强，遂有冥感。忽梦妙吉祥乘狡脱自喜之口入，由兹下笔，若大觉之被善现谈般若焉”。惟息画像、称号，精进不懈而最终感应得到文殊智慧，完成《首楞严经疏》三卷，体现了文殊信仰中制作圣像在佛教修行过程中的重要意义。
