参禅理论化归向净土化
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日期：2021-05-11 07:26:48 点击数：
智旭对当时佛教日渐衰落心怀忧虑，曾言:
“毗尼法，三学初基，出世根本，僧宝所由得名，正法赖以住世，而罕有师承，多诸伪谬，遂令正法堕地，僧伦断绝，一可痛也.三藏教，修行之径，出苦之要，而依文解义，阁知观心，废先哲旧章，涂一时口耳，遂令禅门何为葛藤糟粕，二痛也.宗门一着，本为上上根点铁成金，今但作门庭施设道理商量，不堕狂妄无知，便堕杂杂毒知见。更有去施设命道理者，多落暗证案臼盲修，实是险途.无上妙法，流弊至此，三痛也.”。
对于当时的佛教流弊，智旭尝在夜里痛哭，并大骂法师是乌龟。末世狂禅，肆意破戒破见，认话头为实法，以棒喝作家风，穿凿机缘。所以智旭借由援儒入佛，用佛理阐释儒家经典，并以此劝修行者深信因果，诵读大乘。
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明代盛行禅净双修之风，如杨岐派门下的楚山绍琦、毒峰本善、田奇本瑞、憨山德清等均倡参究念佛。如云栖沫宏主张禅净合一，认为参禅为明生死，念佛为了生死，且参禅不碍念佛，念佛不碍参禅，而倡念佛参禅圆通不碍。“禅者净土之禅，净土者禅之净土，而修之者，必贵一门深入，此数语尤万世不易之定论也。
到智旭这里，采取了消禅归净的融合方法。禅宗参究，是要明心见性，主要观妄念无生。而净宗念佛，念至一心不乱，也是不容妄念夹杂。以信愿往生净土为主，以参究明心之法为辅。参究念佛，能使心明性本空，助发功德。智旭针对因疑而生障，自认为不能往生，于是废置六度万行，舍弃佛教经典，自甘堕落之人，以佛理释解儒家经典，以引参禅者回归文字，阅读经典，参究以明心见性，这是智旭针对于当时狂口空禅的弊病做出的努力。
智旭出家之初，以参禅为务，认为持名为中下根之法，后因大病因缘，于是发愿往生西方。在读了知礼的《观无量寿佛经疏妙宗钞》、传灯的《弥陀略解圆中钞》和株宏的《佛说阿弥陀佛经疏钞》之后，决定死心执持名号，往生净土。
智旭称念念证真，念佛乃是修证的法门之一。
“众生心性，一而已矣.只此一心，法尔具真如、生灭二门.正随缘而不变，名真如门;即不变而随缘，名声灭门.依真如门，说圆实教;依生灭门，说偏权教.离真如，无生灭，权是实家之权，故可为实施权;离生灭，无真如，实是权家之实，故须开权显实.为实施权，有藏通别教之三;开权显实，统为圆教之一权实四教，无非念佛法门.”
藏通别圆四教，一一皆是心地法门，念佛也是明此心性，所以皆可归于念佛一门。又依本觉与始觉之说，之本觉曰佛，心之始觉曰念”，念佛之时，即是始觉合于本觉，所以“一切法门，无不从此念佛法门流出，无不摄入念佛门中。”
又念佛法门不离六度万行，六度万行可融摄于念佛法门之中。
“真能念佛，放下身心世界，即大布施;真能念佛，不复起贪懊痴，即大持戒;真能念佛，不计是非人我，即大忍辱;真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进;真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定;真能念佛，不为他峡所惑，即大智能.”。所以真念佛人，即是六度万行圆满，念佛一法即可摄一切法。又佛法不离般若，修净土之人须会般若，会般若之人也须归净土。
“非净非秽，般若之体;知净知秽，般若之照;取净舍秽，般若之用.是故不以般若为导，能生净土者，未之有也;不以净土为归，可称般若者，未之闻也。”
般若之体，即是诸法实性，非清静非染污;而般若之照，即是智慧观照，能知清静法，能知染污法:般若之用，即是出生死法，取净土舍婆婆。念佛之人，须以般若为导，知生即无生、无生即生之理，方能往生净土。
故而智旭指出佛教的修行，无不是教人证法身，归净土。“非戒非教非禅非密，则非净土真因也;非有四种净土，则戒教禅密无实果也.”。
禅教律诸宗所修，一一无非净土之因;若无四种净土之果，禅教律诸宗所修则无所归。又云:“从此谛信念佛法门，至圆至顿，高超一切禅教律，统摄一切禅教律.”净土法门为诸宗之最终归趣，所以统摄一切禅教律。
清仁宗嘉庆年间和硕亲王裕丰称其“融会诸宗，归极净土”。智旭从宗派上说属于天台宗，但鉴于“近世台家与禅宗、贤首、慈恩各执门庭，不能和合，’，故而不愿为天台宗人。他的思想被人以“融会诸宗，归极净土”概括。他自己也说:“若津、若教、若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。”净土法门修行简便，只需信愿持名，即可往生净土。智旭以净土法门融摄诸宗，指出一切法门都可归于净土，并将净土法门作为无上的圆顿法门。在智旭看来，净土法门普摄三根，绝待圆融，不可思议。其后的净土诸祖，如截流、省庵、彻悟、印光等，皆承其思想，受到其学说的影响。
