有学者将阿赖耶识等同于第八识，然而阿赖耶识与第八识不具有同一性，第八识在不同性状下名称还会发生改变。《成唯识论》指出第八识的不同性状下的名称:“然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。谓或名心。由种种法熏习种子所积集故)或我最名种子识，能遏任持世出世间诸种子故)或名阿赖耶，振藏一切杂染品法令不失故;见爱等执孩以为自内我故。·或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故;’或名无垢识，极清净诸无漏法所依止，故此名唯在如来地有。”阿赖耶识由积集的体性而名为心，因执持变现世间万法的种子而名种子识，以藏之义而名阿赖耶，在如来地以其清净的体性而名无垢识等等。阿赖耶识作为异熟能变识是阿赖耶识第一能变识的体性。
通常情况下，我们会混淆阿赖耶识与第八识，片面地将阿赖耶识称为第八识，然而，阿赖耶识为非完全状态下的第八识体性的显现。前面已经给出第八识三种状态下的名称，且藏是阿赖耶识得名的原因，这是从其自相的层面而言的。以其果相而言是异熟能变识，业是异熟得名之因。种子生起万有是在因相位阐述一切种识得名的原因。此三种状态，使第八识有三种不同的命名方式，所突出之第八识的性状也不相同。第八识还有其他性状。上述我们所说的阿赖耶识、异熟识、一切种识自体所呈现出的为非清挣性，因第八识都蕴含有有漏种子、恶的种子，这些有漏种子、恶的种子是第八识停留在非清净状态的根本原因。第八识中的种子能够生起客观实在的对象性现行，任何性质的现行又会熏习种子，使得第八识中的种子因为性质的改变而彼此消长。《成唯识论》:“如来无垢识，是净无漏界。解脱一切障:圆镜智相应。”“当第八识中的染污种子全部断灭，抑或都转化为清净之种，此时第八识进入另外一种状态。这种状态下的第八识中的种子不再变化，而其体性为极清净，故此种状态下的第八识称为无垢识。阿赖耶识只是第八识非清净性的状态，是第八识所呈现出的部分体性，并非完全意义上的第八识。
