唐代的道士在生病弥留阶段，一般会得到道众悉心照顾，这种照顾主要体现在日常的起居饮食与精神慰藉两方面。精神慰藉有“自我忏悔”与“大德开导”两种。《道士吉凶仪“疾病仪第三》:
二孟云:案((仙公门训)}云:凡道士疾笃将困之时，皆须香汤沐浴，冠带如常，仪出所享经法佩带，于房前施安供养，请诸名德，斋戒诵经，,侮受身以来，所犯诸罪，不得有所隐藏，显而发露，灭罪祈福也。张续师云:可转(度人经)一两百遍。仙公云:若须投藏，付嘱经法，悉作辞碟条状，申誊件别名品，奏闻太上，不有隐昧也。
朱法满在这里引用了二孟和张续的观点，道士病重之时，须向太上忏悔自己一生罪过，祈求“灭罪”，以期死后修仙可成。这个观点是早期天师道“罪滴”说的延续，任何违反戒律的行为都将招致罪罚。考罚以疾病、灾祸为表现形式，须由犯罪者亲自首过才能解除。死亡是考罚的最终展现形式。古时医药落后，一般得重病意味着死亡，人们对死亡产生了焦虑、恐惧等情绪，修道之人不例外。这就需要在道士病重时为其寻求“名德”斋戒诵经，开导心灵，使之心情开朗，“香汤沐浴”则是为了保持道士身心纯净，既是为了临终时的尊严，也是为了死后继续修仙的目的。临终关怀的最终目的，是使病人在人生最后阶段，认清死亡并接受事实，心中不忧怖苦恼，进而超越死亡，寻求解脱。
《千真科》曰:·一疾病之时，转读然香，昼夜不绝，……夫以疾时，观内大众，数以存问，检校厨下，令前与病人食。……可以净洒扫，开敞房舍，来往善知识，达命之言，更相启发。诸法无常。宁有住者，必应寿书;量命无几，可移入迁化堂。……病人恐命将绝，移入堂中像座后安置，用黄纹全幅为楼，长二丈四尺，中央系左真腰，格头与病人手捉。令病人直心正念，愿随二真。
对于重病道士，道众要悉心照顾，“转读然香”、“数以存问”、“检校厨下”、“更相启发”。道众无微不至的关怀使病者临终时坦然宁静。另外，道观中还专门安排了道士临终场所—迁化堂，其功能与《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》所载:“凡道士、女冠身亡皆别置升遐院”的“升遐院”同，是为了满足了人们“死于适室”②的心理，临终场所的设置，使道士在临终之前仍可与神明相通。道士“命将绝”时，以黄播作为与神明的联接方式，使病人最终能“直心正念”。
