大殓:死后第三天举行。入棺前，“不须香汤洗浴，著衣冠带，如斋时服饰’，，给棺材涂上红漆，放入一些必备的随葬物品。

        安石灰、梓木、七星板、笙罩、鸡鸣枕。使四人扛裳袭，内棺中。以传策置左，符镜置右，少近头边。

        旧来安随身经法，内前而子中，坚安之。今安棺外头，别案盛之，亦好。

      日以白素书移文，今人纸书亦得，先条随身佩带于前，次送终物置。

      《正一威仪经》云:

        正一符、篆、券、契、环、剑布囊盛之随身入土。

      《洞玄灵宝道学科仪》云:

        杖策著左，神剑安右。三篆封送石室深穴中，及资送之具香、药、服饰、笔、砚、巾、蛊随身法物普令具足。

    道士安葬所置基本陪葬物品，除棺内基本物件，还有大量道教经典、生前所受符篆、四季衣物、纸笔等随身物品。从陪葬物品的“今”“旧”之分能看出，相对于唐以前，唐代道士的随葬物品发生了些许变化，并渐趋于简省。《正一威仪经》云:“几棺布囊举尸送山林数泽入土而已，不得立坟封树丘垅。”《洞玄灵宝道学科仪》云:“勿得厚华金银财帛也。”朱法满不同意大、小孟对于随葬物品的规定，他认为:“今人受法师，犹不尽备经，弟子亦有不能辨本所写受经，何必与尸同穴，何必预投名山，经留代代相传，符篆随棺入家，出处随时见于斯矣，其随身物内，后t}子中，不须如俗人作款囊、腰绳、终具等物。”认为陪葬物品中的道教经典、符篆，没必要再用来陪葬。道士尸体被放入棺内之后读祭文，烧香，道士们“唱礼三宝”，三拜，大硷基本结束。

    祭吊:分为孝子哭丧礼与客人吊丧礼。包括下葬前和下葬后的哭丧、祭吊。唐前和唐代的孝子哭丧礼仪不一样，唐前仪式较为繁琐，尤其在孝子哭丧的方位上更为复杂:

        未成服前，孝子于灵南头，以布巾总发荐地，北向以东为上，昼夜哭，至成服出，灵前再拜稽首。拜毕，至枢所，哭尽哀，还灵床南头倚哭.轻者于灵前西向倚哭，以北为上，哭拜行吊慰之礼。

    这种繁复的哭丧方式，在流传过程中给孝子和吊丧的客人带来了诸多的困惑和不便，这就使哭丧仪式在唐代开始变得简略:

        未成服前，以布巾总发前，安白布慢，男左女右，三日以后成服。讫，于棺头南安灵，施屏风机褥，非但吊者见，亦乃孝子左右得宜。

    这种简化了的哭丧仪式，一方面适应了道教内在发展的要求，另一方面也反映出唐代道教提倡“薄葬’，，但是在唐代普遍“厚葬”的风气中，这一提倡是否真正实行，就不得而知了。

    下葬后，弟子对前来吊丧的客人的礼仪，也作了具体规定:

        若公王、父伯、师长来吊，孝子出户外迎，从别道还。灵东头倚哭，以北为上。次轻，孝于灵前，北向倚哭，以东为上，尊者进客位。位低亦以东为上。伏哭五声来吊。孝子跪受，尊者抚手，仍再拜。毕，送至迎处。还，倚哭，毕。若俗人重者。不须拜;若次重者，直出灵东头倚哭，客哭，竟，来吊，跪受执手。客去，哭讫。若平人吊，直依次坐哭，受客吊。吊客卑者，直礼拜，不执手。若次敬者，跪执手。平礼者，直倚，执手。客若法俗中有亲缘者，吊慰，竟，更放灵前倚哭，展哀乃去。若客自从有丧以来，未经相见者，虽于孝子平体，亦须出，倚哭受吊。

    可见，弟子对不同层级、地位的人，接待礼仪有很大的不同，一般来说都是按照尊卑等级来区分仪节的。

    安葬:一般包括三个步骤:送葬、下葬、葬后安灵与除服，整个过程很隆重。

    送葬的过程体现出了严谨细致、层级分明的特点，送葬队伍分为五个层次:一:香花、蟠盖、伎乐、诵咏;二:从丧者、蟠花、灵界(舆);三:食奉;四:丧攀;五:孝子。有俗人，则孝子排于俗人后。

    下葬过程包括葬前的祭奠、忏悔赞诵、陪葬品的安放等。对于陪葬物品的多寡及选择，朱法满认为:“其俗礼，贫富有宜，遍历真经，亦无等制，信然还魂水上，仁安蟠魄水中。古以野为棺，庄周以天地为撑，岂专在礼法度数，观于众人之耳哉!若以生能重道德，死必贱形骸，随事变通，逐时增减，不在一二三四之数。”对于大、小孟先生提到的“仙童”、“玉女”、“神仙兵马”、“几案”等物品，认为不需要随棺入墓，而且如此多的陪葬物，对于死后修道成否并无联系，主张“随事变通’，，以简约为度，反映了唐时道教薄葬、清约修道的宗旨。

    葬后安灵与除服是仪式的最后部分。此时死者已入葬，亲信、弟子将其魂魄弓{回，暂时安置在灵桌、灵位，以供凭吊，灵堂设置包括五尺灵床、屏帷、帐慢、灯、香火、巾贫、梳子、服饰、真杨枝、净水、手巾以及死者生前其他用物等。对于此时前来祭吊的来客，有不同的礼仪，前已述。对于铺张浪费的安灵过程，朱法满认为“若过贫穷，又无后，虽安灵席，空设几筵，进献靡增，尘盈垢积。安虽乃易，除甚将难。如情所不胜，请随时消息。若名德既不过人，又无后)}}殡葬，以足，送终，如例不烦灵席。”①安灵浪费了大量的精力，对修道来说无益。