我国古代最著名的人文神话地理专著《山海经》一书是华夏先民大山崇拜理念的理论总结和集中表现。该书中有多处关于昆仑山原型—昆仑丘(虚)的描述。如，《山海经·西山经》云:“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。”呵山海经·海内西经》云:“昆仑之虚，方八百里，高万初。……面有九门，门有开明兽守之，百神之所在……开明北有视肉、珠树、文玉树、不死树·，一皆操不死之药以距之。”卿《山海经·大荒西经》云:“有大山，名日昆仑之丘……此山万物尽有。
在《山海经》的作者看来，昆仑山是一个盛产不死树、不死药的“万物尽有”的怪异神话世界，由陆吾神和开明兽把守。同时，昆仑山也是“帝之下都”，即是上帝设在人间的都城，最高神灵“帝，，和百神就居住在此山上。从理论上说，凡人若从这座山爬上去，应该就到了天堂般的神界，昆仑山也就具备了人类所梦寐以求的“天梯”功能。
“天梯”这种简单朴素的登天意识恰恰根源于大山祟拜理念。正如著名神话学家袁坷先生所说，古人质朴，设想神人、仙人、巫师登天，亦必循阶而登，则有所谓‘天梯’者存焉，非如后世之设想，可以‘翱翔云天’任意也。自然物中可凭借以为天梯者有二，一日山，二日树。山之天涕，首日昆仑。
另外，《山海经》中还描绘了很多功能各异的’‘神山”。该书《大荒东经》中记载了七座日月所出之山，《大荒西经》中则对称记载了七座日月所人之山，东升西落，并且大都采用“有山，名……，日月所出(人)者也”这一句式，明确地视“山”具有维系日月运行、主宰昼夜变化的功能，这也直接传达出了以农业文明为主的华夏文化传统中的大山崇拜情结。
