程俱的《北山小集》卷十三专收录了《老子论》五篇，《列子论》三篇，《庄子论》五篇，专论道家思想。除了卷十三的专论，《北山小集》还收录了许多论述道家、道教思想的诗词，如卷一的《读神仙传六首》。鉴于篇幅有限，笔者以卷十三收录的《老子》、《列子》、《庄子》专论为主要研究对象，对《北山小集》的道家思想进行解读和分析。
宋代是思想学术的大繁荣时代，道家思想研究也随之得到极大发展，进入一个全新阶段，一时间出现了“自熙宁以来，学者争言老庄”①的空前盛况。宋代殿试考试题目也多出于《庄子》。郎擎霄《庄子学案》中有关于两宋《庄子》研究现状的描述:“庄学得王、苏之提倡，故当时治《庄子》者已次第臻于极盛，而《庄子》之学遂如日之中天矣。”郎擎霄认为宋代庄学的研究己进入一个极盛期。在当时的宋代，统治阶层和民间都对《庄子》的思想表示出了极大的兴趣，也给予了很多的关注，这一点从程俱的《麟台故事》中可以得到印证:
(景德)二年二月，诸王府侍讲兼国子监直讲孙爽言《庄子》注本前后甚多，惟郭象所注特会庄生之旨，请依((道德经》例，差馆阁众官校定，与陆德明所撰《庄子释文》三卷雕印。诏爽与龙图阁侍制杜镐等校定，以闻已而言者，以为国学板本。……至大中祥符四年，又命李宗谬、杨亿、陈彭年等体校《庄子序))，摹印而行之，盖先崇文院校《庄))，以其序非郭象之文，去之，至是，上谓其文理可，故有是命。
大中祥符元年六月，崇文院检讨杜镐等校定《南华真经》、攀刻板本，毕，赐辅臣人各一本。《麟台故事》记载的是关于孙爽向皇帝请求重新校定、摹刻《庄子》一书的历史事件，该书在大中祥符元年完成校定和镂刻，之后宋真宗又将校定后的《庄子》赐给众臣，从《庄子》一书的校定和统治者的赠书活动中，不难看出统治阶层对《庄子》的重视和推崇。
除了程俱的《庄子论》之外，两宋还出现了其他关于《庄子》研究的注解、专论、杂论，序跋、诗赋、辑佚、点评等，其中以注解和专著这两大类为主。如王安石的《庄周解》和《庄周论》，陈景元的《庄子注》、《南华真经总章》、《庄子阐误》，王雯的《南华真经新传》和《南华真经拾遗》，吕惠卿的《庄子解》，林希逸的《南华真经口义》和《南华真经释音)}等都是当时研究《庄子》的代表作，有着极高的学术价值和思想价值。
