为了便于人们理解和掌握造像身体各部位的形象，藏传佛教造像理论典籍及著述中多采用大自然中动植物的造型特点及颜色来喻示或类比，生动形象，通俗易懂。如《造像量度经》讲到佛的手臂时，用了“不露骨节，柔和如意，屈伸悠然，如象鼻之弯转。”谈及足部则说“足掌平满柔软，滋润色如丹砂，中心有轮相，诸般妙纹具全与手掌同。”《画相》中用了“面庞洁白如明月”“牙齿洁净珍珠般”“手掌要像红莲花”等比喻。《来佛身量明晰宝论》把各类神佛的脸型总结归纳为四种:蛋卵形、芝麻形、方形、球形。大丈夫、仙女为蛋卵形和芝麻形，这是美丽的脸型。饿鬼、食肉恶魔的脸型应是方形和球形，这是怒相的丑恶脸型。关于四面胜乐金刚的描述，说其正面为圆球形的怒相，左面为四方形的勇士相，右面为蛋卵形的淫相，后面为芝麻形的美女相，其嘴略张开露撩牙，眉间略显怒纹。还提到怒相九态:优美相、英武相、不净相、笑相、凶猛相、可怖相、慈悲相、傲慢相、寂静相等。此外，对一些神佛的身形特点也作了总结，例如:愤怒明王、愤怒佛母、梵天女、女仆、仆役等多种愤怒相和可怖身姿，其身形短而粗。工布查布所译著汉文本《像量度经》之《佛说造像量度经解》中提到，佛的“头相规圆，观之适意，似宝盖顶。”“耳轮与发际之边，俱有高低进出，曲弯折角，美妙可爱，难以言辞可尽全者也。凡此等处，当竭尽工力，随宜而致其妙，乃为合法。”《造像量度经续补》中不仅对菩萨像、独觉像、罗汉像、佛母像及愤怒明王和恶相护法神等的形象特征一一作了概述，还提到了善相、猛相的分别，“凡言善相(即静相)者，其相貌庄严俱同菩萨相。言恶相(即猛相)者，同明王相。官扮者，着大领宽袂袍、宝带、朝靴。善相宝冠，愤怒相则用骸骸冠。武扮者，身着恺甲、宝带、朝靴，头或盔或冠，看随其宜也。”。此外还提到“慈相”“悲相(两眉微塑而无笑容)”“喜相(具微笑容)”和“喜悦相”等。无论是“悲相”“喜相”或“喜悦相”等“静相”或“善相”的独特面部描绘，总体上都给人一种祥和、亲切、慈悦、静穆的审美感受。与“静相”或“善相”形成鲜明对比的是给人一种怖畏、森严，甚至是恐惧的“猛相”刻画，它在明王、护法和一些本尊造型中得到了独特的表现。工布查布在《造像量度经续补》中指出，“愤怒明王及恶相护法神，乃以慈力，为降服世间纯阴毒种，特变猛烈之相者也。上品谓之明王(如十大明王)，列于众者即为护法(如大黑神等)”。猛相神的塑造总原则是“须得蓄威蕴怒，山临岳发之势方妙(愤怒相具九势，身语意三门各具其三。身之三为轩举状，壮勇貌，威武貌，语之三为大笑、叱叱、可畏，心之三为慈悲、浩然、寂然)。“猛相”造像的面形特征为:“男方女圆，三目大睁、红且圆。壑臀两眉，头发竖立，须眉鬓鬃皆赤黄色、炽燃如火焰，张口毗牙而卷舌，五骸骸为冠，缨路庄严，天衣同菩萨像，虎皮为裙，蛇为络腋，火焰纹为背光。”

    以上这些内容反映出藏传佛教佛造像艺术在人物形象刻画方面的差异，关切到各种形象造型要予以区分，所以作了分类和归类对比的陈述，并且强调了人物形象塑造要注意人物五官及面部表情的刻画。