1.坟地民间法是民众日常生活的意义部分

    今天，在现代文明冲击下，乡村社会中的许多民间法规定已日渐式微，然而有一种民间法却能历久弥新，仍然有效地影响着人们的观念和行为，这就是坟地民间法规范。因为坟地民间法规范是人们日常生活的意义部分。一是地方社会深受风水信仰影响。正如有论者指出的，民间的风水知识之所以普及，风水信仰之所以流行，主要原因就在于广大民众的意识观念里，风水与命运(宿命)之间存在着必然的联系。人们普遍相信如果发现并占据了好风水，其人其家族在好风水的庇佑和保护下亦必然家大业大，繁荣昌明;反之如若所据风水不好，也必将给自身及其家族带来难以卜测的不幸和灾难，这亦是民间不遗余力地追寻找求以便占据“风水宝地”的重要心理基础。其中，祖坟风水是中国人风水信仰的主要载体。在中国人的传统观念里，祖坟的风水关乎子孙后代的吉凶福祸，子孙的兴旺、发财、升迁都与祖坟的风水有关，因此在地方社会里，产生了许多保护坟地风水利益的禁止性规范。二是坟地是对祖先进行“慎终追远”的重要场所。有人指出，坟墓除了安放祖先的体魄之外，其对于活着的人还有另一种意义，即祖坟乃人生之根本，子孙当“报本”。即活着的人要知道自己的身世由来可以通过祖坟来一代代往上追溯，通过祖坟，活着的人要“慎终追远”，要感激祖宗生身养育之恩。自古以来，中国人的这种祖宗信仰与儒家伦理结合在一起，受到儒家“孝道”和“报本”等观念的影响，传统中国人对于先祖不仅要“敬”，而且还有“祭”，因此，祖坟无疑是后世子孙表达“慎终追远”的重要场所。无论是作为对祖先“慎终追远”场所，还是作为子孙后代的风水之地，坟地对活者的生活产生了重要影响，它构成了人们日常生活的意义部分。这是坟地民间法在地方社会中具有生命力的根源所在。

              上海公墓,上海墓地,太仓公墓,浏家港陵塔,

    2.坟地民间法在乡村社会具有“先占”效力优势

    与国家法相比，民间法是另一种话语系统，是地方性知识。这里的地方性知识主要由风俗习惯、宗教、道德、信仰、村落权威、仪式、惯例、家族法、乡规民约等组成的一套知识话语系统，它为地方社会的成员所熟知、信奉、遵行，从这套知识系统出发，人们形成有自己理解的正义观、地方性想象和地方性叙事的框架，从而形成了地方性秩序。如果说国家法是一种理性的建构化叙事，那么坟地民间法则是一种感性的生活化叙事。(1)坟地民间法是一种自生自发秩序(哈耶克语)，它是普通民众长期生产、生活的经验总结，它来源于生活又直面生活。对于乡村社会的普通民众而言，坟地民间法对他们日常生活的影响是直接的、具体的、感性的。(2)坟地民间法侧重于情感利益保护。有人说中国人没有宗教信仰传统，这种说法值得商榷。因为中国人一直以来就有祖宗信仰传统，这也是一种宗教信仰现象。中国人的祖宗信仰通过坟地这一物质载体来实现，人们通过坟地可以实现他们对祖先的尊敬与缅怀之感情需求，民间法对坟地利益的保护也多以解决人们的这种情感需求来设定权利义务，这种精神利益也是感性的，因为它解决了中国人内心最深处的亲情需求。

    于地方社会而言，坟地民间法的这种生活化叙事是一种内生性规则，与国家法相比具有“先占”效力优势。这里的“先占”效力意味着:当地人知悉这套话语系统，他们的日常生活依据这套话语系统来处理，形成地方社会秩序。这里的人们可以不知道法律为何物，甚至他们一辈子也不与法律打过交道，但他们却不能不知道这里的地方性知识，不能不知道地方性知识对他们生活的影响与人生的意义，从这套话语形成了他们对生活、对人生乃至对社会的价值与意义的理解。因而，要让当地人从已经熟悉的知识体系中完全退出去接受一种全新的“外来知识体系(法律)”是很难的，人们会在情感上、观念上和行为习惯上表现出对旧有知识的依恋与依赖，而对新来的知识产生“本能抵触”。这是国家法作为一种“外来知识”解决地方社会坟地征迁纠纷的难点所在。

    3.坟地民间法体现了地方社会的义理观

    每一种社会规范都包含着一定社会主体所认体的义理观，即公平正义观。对于地方社会的人来说，坟地民间法规范包含着地方社会理解的义理观。一方面，乡民深信风水法则的因果联系，即遵循坟地的民间法规定可佑护后人平安无事、家族兴旺，破坏坟地的民间法规定则必定给后人带来祸患、家族破败，这便是乡民的因果正义观(尽管不科学)。另一方面，坟地民间法的一些规定体现了孝道的终极关怀和基本要求。中国人历来讲究血脉相连与祖先信仰的关系，祖坟就是先人与后人在时空的连接物。人们通过坟地的祭祀等活动实现对祖先的尽孝，坟地民间法规定也体现和保护着人们的这种孝道利益，从小处来说它体现和满足保护亲人死者的人格利益的需要，从大处而言其实质是维护老百姓所认同的公平正义原则。这些义理观是地方社会的“集体意识”，地方社会的民众从内心认可并用这些义理观来评判社会关系中的是与非、良善与丑恶、正义与邪恶问题。