北宋时期是龙门佛教文化园林的成熟期
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日期：2021-07-08 11:11:15 点击数：
在这段时间里，随着社会物质生活的日益丰富，文化发展的日益成熟，佛教传播的日益深远和久入人心，使龙门佛教文化园林在设计的理念和风格上也趋向了多元化、精致化和融合化。
活水穿流城市间，城市在花木松竹山水中，以山水生态作为园林的设计理念在这里得到了充分体现，龙门的山水园林、山水诗词文化、山水佛教园林都得到了长足的发展。邵伯温在《邵氏闻见录》中记载:“洛城之南东午桥，距长夏门五里，蔡君漠为记。盖自唐以来，为游观之地。裴晋公午桥庄，今为文定张公别墅。白乐天白莲庄，今为少师任公别墅，池台故基犹在。二庄虽隔城，高槐古柳，高下相连接。午桥西南二十里，分洛堰，司洛水。正南十八里龙门堰，引伊水，以大石为杠，互受二水。洛水一支自厚载门入城，又一支东南入城，皆北行，分诸园，复合一渠。”“洛中公卿庶士园宅，多有水竹花木之胜。”
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这一古籍记载非常详细，说明唐宋期间利用伊洛水利，引水入城、入园，周流坊里。从而使西京的山水园林非常美丽，花木也因丰富的水源而生长茂盛。
宋代的社会科学、自然科学，百家争鸣，百花齐放，为园林艺术的发展赋予了新的内涵。宋理学家程预、程颐，世称“二程”，是宋代知识分子的精神支柱。大江南北，关东关西来到伊水之滨(今高县程村)，拜访者络绎不绝，“程门立雪”的典故，即可证明。北宋理学家邵雍，30岁至洛。居今安乐窝，号称“安乐先生”。夏不摇扇，冬不生炉，夜不就枕，潜心研究“河图”“洛书”，"ll卦象图”，构思出宇庙的基本图式。精通“易学”，创造象数体系.推测过去和未来。
园林艺术也在蓬勃发展。北宋文学家欧阳修，认真考察了洛阳牡丹生长的地理环境，品种名称，写有《洛阳牡丹记》留世，是今日研究洛阳牡丹的宝贵史料:李格非，进士。居洛期间，遍访洛阳所有园林，写出《洛阳名园记》留世。详述了洛阳名园的兴衰和北宋洛阳园林的盛况。王祯的《农书》、刘棠的《菊谱》等都分别以专著闻世。记载了各种园林植物的历史沿革、品种、习性、栽培技术等，为西京私家园林的发展提供了理论依据。
宋代园林，己开始向大众开放转化，社会功能突出。唐东都洛阳的园林大多为皇家所占有，主要为官宦所欣赏，而宋代在唐的基础上，更进一步形成大众赏花的习俗。宋。司马光《雨中闻姚黄开呈子俊尧夫》说:“万事全忘自不知，一心留在暮春初。”形容赏花到了痴迷的程度。这种赏花爱花的思想境界，自然促进了世俗的形成和园林的发展。有的望门贵族私园在赏花季节对游人开放，并设茶水招待。《元城先生语录》记刘世安说:“独乐园在洛中诸园，最为简素，人心公故，春时必游。”
北宋龙门佛教园林是诗词文化与佛教山水充分融合的结合体。
宋真宗《龙门铭》诗中窥见。
“高网巍峨，群山迄通。
乃固王城，是通伊水。
形胜居多，英灵萃止。
螺髻偏摹，雁塔高峙。
奠玉河滨，回舆山趾。
驻碑称奇，贞氓斯纪。”
可以想见宋时龙门伊姻巍峨，群山逸通。伊水直通洛阳，灵秀之气在这里会聚，佛寺高塔，美好风光，引得皇帝在这里游幸，住宿、刻碑以纪之。
宋·苏轼《无题》诗:
“峥嵘两山门，共抱一水秀。
滩声干鼓肇，石壁万完窦。
何人植翠柏?幽径出尘囿。
金银佛寺古，夜籁笙竿奏。
僧稀梵叹少，石险松竹瘦。
惟当效乐天，早晚弃冠经。
从这些诗歌里可以看出，当时人们对龙门山水园林和佛教名胜的寄情和留峦。
北宋的龙门佛教园林既是隋唐佛教园林的继承，又是一种造园风格的创新。
宋代都汁，使西京洛阳成为官宦大臣、文人学士云集，安闲退隐之地。促进了西京洛阳私第园林的鼎盛发展。宋代私第园林的特点，不是迫求过大，而是求其小型雅致，花木山水融和、亲近自然。功能上适应自己的需求，能休闲、陶情逸神即可。如司马光独乐园，苏轼记其园为:“青山在屋上，流水在屋下;中有五亩田，花竹秀而野。”已掌握了空间的立体多层次运用.
宋代园林的另一个进步是社会功能的演变。私第园林在平时处于私家管理，少数人欣赏状态。到花开时节则也对庶民大众开放，约而成俗。如司马光、富弼在洛阳仿效白居易的“九老会”组成“誉英会”，欧阳修组织“洛中七友”，花开时节游赏于各名家园林。又如“天王院花园子”(今洛南水磨村西北)，有牡丹数十万本，到开花时，管弦其中。城中士女，绝烟火游之。欧阳修也说:“城中无贵贱皆插花，虽负担者亦然。花开时，士庶竞为遨游··，…笙歌之声相闻。
总之，北宋西京园林，以官僚、文人、私第园林为主，强调了景物和人心的契合相融，讲究雅致、精细、诗情画意。造园艺术运用了借景、障景、山水花木和谐、多层次立体利用空间等手法。园林功能上从私家观赏、利用，逐步向社会化过渡。虽说北宋西京洛阳不是国都，但私家园林的发展不论从数量、质量上却达到了有史以来的一个鼎盛时期，应居全国之冠。这种私家园林的规格形制是我国南方园林特别是苏杭园林的前身。
