尧舜之制说
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日期：2021-08-02 10:54:32 点击数：
此种说法的提倡者，是以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家学派。如孔子认为“三年之丧”是“天下之通丧”，因为“子生三年，然后免于父母之怀”。而何谓“通丧”?孔子在回答弟子子张关于“高宗谅阴，三年不言”的提问时，又说:“何必高宗，古之人皆然。君亮，百官总己以听于家宰三年。可见孔子通过殷高宗说明“三年之丧”上达天子、下及庶人，而且早在高宗之前已经存在。对于具体的起源时间，孔子虽然没有指明，但与其学说一脉相承的孟子却给出了明确的说法，如:
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《孟子·万章上》载:“《尧典》日:‘二十有八载，放勋乃祖落，百姓如丧考她，三年，四海遏密八音。’……舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧。又日:“尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南……舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城……禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。
《孟子·滕文公上》载:“三年之丧，齐疏之服，钎粥之食，自天子达于庶人，三代共之。
由这两段记载，可知孟子认为“三年之丧”在尧舜禹时期就已施行，至夏、商、周三代，更是对服饰、饮食有了降低等级的具体规定。到荀子时，《荀子·礼论》又有与《礼记·三年问》同样的说辞可见孔子对于三年之丧的推崇，开了儒家宣扬三年之丧的先河，以孔、孟、荀为代表的先秦儒家认为“三年之丧”起自尧舜，是古今天下之通丧。
然而，将三年之丧说成是自尧起通行的丧制，却无法找到充分的证据，《周易·系辞下》有言:“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树一，丧期无数。可知“三年之丧”并非自古就有，这种“丧期无数”的存在才符合文明由质而文的发展规律。又有《墨子·节葬下》载:
死则既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也……昔者尧北教乎八狄，道死，葬蚤山之阴……已葬，而牛马乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市……已葬，而市人乘之。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山……既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧果非圣王之道。
这里“久丧”即指“三年之丧”，墨子在此以尧舜禹均道死而未行久丧的事例，反对儒家所谓的“三年之丧”始自尧舜的说法，说明了“既葬不哭而疾从事”才是尧、舜、禹三圣王之法。
